如题所述
第1个回答 2022-06-23
身居高位权利和金钱炙手可热。然而从古到今不知有多少人以身试法结果丢了自家性命。
《策经》是曾国藩晚年的精心之作，以其一生为原点，以权为谋略，辐射人生的一部大书。
现将书中内容整理如下：
曾国藩说，身居高位的规律，大约有三端，一是不参与，就像跟自己没有丝毫的交涉；二是不善终，古人所说的“一天比一天谨慎，唯恐高位不长久”，身居高位、行走危险之地，而能善终的人太少了。三是不胜任。古人所说“惊心啊，就像以腐朽的缰绳驾驭着六匹烈马，万分危俱，就好像要坠落在深渊里。唯恐自己不能胜任。
曾国蕃劝诫曾国荃：身居高位，不可骄傲。但曾国荃总是听不进去，曾国藩不得不要给他写一封信：“你对我的劝诫，总是不肯虚心体验，动则辩论一番，这最不可取。我们身居高位，万众瞩目，不可不慎。大凡总督巡抚总以为自己是对的，别人是错的，自满自足。君子有过人之处，只要虚心而已。不但我的话，你要平心寻思，而且外面所有的逆耳之言，你都应该平心考察一番。所以古人认为，居上位不骄极难。”
曾国蕃，在今人眼中，似乎是个手执羽扇、不苟言笑、木讷的君子形象。事实上，这代表他成熟时期的性格。早年的曾国藩多言健谈，爱出风头，喜于交往。
一次，窦兰泉来切磋，曾国藩并未理解好友的意思，便“词气虚吐，与人谈理”本是一件增一学业的事，却适得其反，两人不欢而散。当天他的日记中说：
曾国藩《杂著》中有《居业》一条，说打江山创事业都要有基础。他说“古时候英雄的事迹必有基础，如汉高祖刘邦在关内，光武帝在河内，魏在许州，唐在晋阳，都是先占有根据地，然后进可以战，退可以守。”
他具体解释为：“就像居室那样宏大，那么它占的宅地就广阔，能够庇护的人就多。《易》说：＇宽以待人＇说的就是宏大。”
规模要宏大，就需要放权，让别人自主发展。但是，什么时候让手下去另谋发展，却大有讲究。
在这个问题上，曾国藩的做法是：格局小时，坚决维护手下队伍的团结统一。这时，自立门户无异于分裂队伍，瓦解自己。但是，当队伍发展到一定的规模，是自立于世的时候，一定要让手下另谋发展。
曾国藩说：人只要稍微有些才能，就想要表现出来，以显示与别人的不同。争强好胜的会这样，追逐名誉的人更是这样。同当士兵，就想着挺出于同列；同当小军校，就想着在军校中出人头地；同是将军，就想着比别的将军高一头；同是主帅，也认想着要比别的主帅高明。尽管才能有大小浅深的差别，但他们共有的一点是不知足、不安本分。能打破这种世俗的风气，就能和他谈论用兵之道了。
曾国藩认为：“”大抵拣选将才，必求智略深远之人。”他力求从书生中选拔人才，借助他们知书达理，努力克服绿营将领缺乏韬略的弊病。
曾国藩律己极严，从他不乏谦词的反省中，可以感受到他遵循孔圣人克己之训。他是一个善于从古代先哲那里吸收智慧的人，也是一个善于把书本知识与人生实际联系起来的思考者。
曾国藩主张“敬”。做人之道，圣人千言万语，大抵不外敬怒二字。敬，就是恭谨。无论是对多数人还是对少数人，对地位高的人还是地位低的人，都不敢怠慢，这就是泰而不骄；衣冠整齐，态度严肃，令人望而生畏，这就是威而不猛。
曾国藩由理学经世到倡办洋务，这也是他高于同时代其他理学大家之处。
他指出：向古代学习，应多看书籍；向现在学习，则要多找榜样；向有经历的人求教，知道其中的甘苦；向旁观的人请教，就会明白其中的教训经验。这种“多觅榜样”“知其效验”的务实精神，正是曾国藩由理学家到洋务派的思想基础。
《策经》是曾国藩晚年的精心之作，以其一生为原点，以权为谋略，辐射人生的一部大书。
现将书中内容整理如下：
曾国藩说，身居高位的规律，大约有三端，一是不参与，就像跟自己没有丝毫的交涉；二是不善终，古人所说的“一天比一天谨慎，唯恐高位不长久”，身居高位、行走危险之地，而能善终的人太少了。三是不胜任。古人所说“惊心啊，就像以腐朽的缰绳驾驭着六匹烈马，万分危俱，就好像要坠落在深渊里。唯恐自己不能胜任。
曾国蕃劝诫曾国荃：身居高位，不可骄傲。但曾国荃总是听不进去，曾国藩不得不要给他写一封信：“你对我的劝诫，总是不肯虚心体验，动则辩论一番，这最不可取。我们身居高位，万众瞩目，不可不慎。大凡总督巡抚总以为自己是对的，别人是错的，自满自足。君子有过人之处，只要虚心而已。不但我的话，你要平心寻思，而且外面所有的逆耳之言，你都应该平心考察一番。所以古人认为，居上位不骄极难。”
曾国蕃，在今人眼中，似乎是个手执羽扇、不苟言笑、木讷的君子形象。事实上，这代表他成熟时期的性格。早年的曾国藩多言健谈，爱出风头，喜于交往。
一次，窦兰泉来切磋，曾国藩并未理解好友的意思，便“词气虚吐，与人谈理”本是一件增一学业的事，却适得其反，两人不欢而散。当天他的日记中说：
曾国藩《杂著》中有《居业》一条，说打江山创事业都要有基础。他说“古时候英雄的事迹必有基础，如汉高祖刘邦在关内，光武帝在河内，魏在许州，唐在晋阳，都是先占有根据地，然后进可以战，退可以守。”
他具体解释为：“就像居室那样宏大，那么它占的宅地就广阔，能够庇护的人就多。《易》说：＇宽以待人＇说的就是宏大。”
规模要宏大，就需要放权，让别人自主发展。但是，什么时候让手下去另谋发展，却大有讲究。
在这个问题上，曾国藩的做法是：格局小时，坚决维护手下队伍的团结统一。这时，自立门户无异于分裂队伍，瓦解自己。但是，当队伍发展到一定的规模，是自立于世的时候，一定要让手下另谋发展。
曾国藩说：人只要稍微有些才能，就想要表现出来，以显示与别人的不同。争强好胜的会这样，追逐名誉的人更是这样。同当士兵，就想着挺出于同列；同当小军校，就想着在军校中出人头地；同是将军，就想着比别的将军高一头；同是主帅，也认想着要比别的主帅高明。尽管才能有大小浅深的差别，但他们共有的一点是不知足、不安本分。能打破这种世俗的风气，就能和他谈论用兵之道了。
曾国藩认为：“”大抵拣选将才，必求智略深远之人。”他力求从书生中选拔人才，借助他们知书达理，努力克服绿营将领缺乏韬略的弊病。
曾国藩律己极严，从他不乏谦词的反省中，可以感受到他遵循孔圣人克己之训。他是一个善于从古代先哲那里吸收智慧的人，也是一个善于把书本知识与人生实际联系起来的思考者。
曾国藩主张“敬”。做人之道，圣人千言万语，大抵不外敬怒二字。敬，就是恭谨。无论是对多数人还是对少数人，对地位高的人还是地位低的人，都不敢怠慢，这就是泰而不骄；衣冠整齐，态度严肃，令人望而生畏，这就是威而不猛。
曾国藩由理学经世到倡办洋务，这也是他高于同时代其他理学大家之处。
他指出：向古代学习，应多看书籍；向现在学习，则要多找榜样；向有经历的人求教，知道其中的甘苦；向旁观的人请教，就会明白其中的教训经验。这种“多觅榜样”“知其效验”的务实精神，正是曾国藩由理学家到洋务派的思想基础。
