如题所述
第1个回答 2024-02-09
译文：
从宜君县向西南走四十里，有山夹道而来，这就是玉华山。山的南面叫野火谷，那里有常年燃烧的山石，远远望上去（山上）如同有炊烟，但没有人知道它来自哪里。野火谷的西面叫凤凰谷，就是唐朝建造宫殿的旧地。现在连一小段墙一片瓦也没有保存下来，经过那儿看，只见都是野田荒草，长满了荆棘。凤凰谷的西面叫珊瑚谷，大概曾经有正殿以外的宫殿在那儿。珊瑚谷的北面叫兰芝谷。兰芝谷的中间有块高而险峻的天然岩石，下面有人工开凿的石室，可容纳数十人，有瀑布从高处垂落，就像从天而降的大雨；有十八棵松树环绕在岩石的周围，松树都生长在石头上，差不多有十八丈高，端正得像立着的笔。它的西南方向有石崖叫驻銮，我们刚进去的时候，看到双壁高耸直立，如同削石而成，到了那个地方一看，就像看到瓮一样。旁边有泉水飞泻而下，有的像悬挂的瀑布，有的像喷洒的珍珠，它的名字叫水帘。稍微向北，有崖与泉，也像这样只是规模稍小点。
治平三年夏五月丁巳日，我和六个人一同来游玩，就一起坐在松树遮蔽下的石上，听泉声并品饮泉水。不久，游览前代的宫殿而流连忘返，向田间老人询问旧事。兴致很浓闹嚷嚷的不想回去，但我与这六人，有的居官守职，有的因为有事牵制，那情势不能久留，就住了一夜离开了。但是，大家互相瞅着都有不满足的神色。我对他们说：欣赏山林泉石的乐趣，奇特壮美的景观，经常在那些荒远偏僻、人迹罕至的地方，然而因为人迹罕至，所以一定被云游的和尚、求仙的术士以及隐士一类人占据并享有。但是隐士知道这些地方优美并喜欢它们，而他们的能力不足以经营这些地方，只有佛教和道教的学说、教义足以打动人心，所以他们的信徒经常独来独往并且有勇力，因而这些耸立的亭子、宽广的大厦（的建造），登高览胜的快乐（的享受），没有不被他们抢先的。凭借唐朝的强盛，耗尽天下的财富，在此修造宫殿，随后就废弃湮没了，而杜甫就是那个时代的人，经过那儿尚且有悲伤之感，以致用诗歌表现出来。唯独寺里的和尚这类人，交替相传而不停息，直到现在还留存下来，（这样看来）即使拥有整个天下力量的帝王，也有不如这些和尚的地方么？凭借唐太宗的贤能，使国家达到太平盛世的美好境况，（他的事迹）应该时间过得越长而流传得越久；现在向老人询问太宗的政绩与往事，却没有听到什么赞扬的话。而玄奘只是一个和尚罢了，但是讲述玄奘故事的人甚至用荒诞怪异的话，来夸大他的事。难道喜欢放诞偏邪是人之常情，而容易忘记中正之道吗？又难道事物的盛衰兴废也各有它的时运，而这段岁月只是佛教的兴盛时代么？这真值得为此叹息啊。像唐太宗这样贤能，拥有天下的能力，尚且不能长期拥有这些，那么我们这些人可以看一眼就满足了，又何必因为不能长久地留在这儿而遗憾呢？但是荒凉幽深险峻的崖谷，废弃倒塌萧条的宫殿遗址，虽然过了很多年，没有一两人来这里游玩，而我与六人同时而来，也可称得上是盛事了！
宋.张澍《游华山记》赏析：
开头第一段，先引经据典地说明华山的历史地理沿革，并表明作者久慕其名而未登山：“余往来京师，至华阴县，遥望三峰，未尝一登陟也。”这就吊起了读者的胃口，急欲知道此山有多美。
第二段又先渲染山的险峻：“时欲登椒，而惮其峻，恐发昌黎之恸，迟回者久之。”想登山又怕山险，还恐怕成了唐代的韩愈上去了下不来而遗书绝望地恸哭。但是，当来了刘瑞符、王葵圃两个旅伴后，三个人就知难而进地准备了鞋帽腰布等登山器材，于十六日开始登山。此段的议论与登山器材的准备，其目的仍然是渲染华山之险峻难行，为其正式登山作铺垫。
第三段正面写其登山：“四十里至青柯坪，宿焉。”四十里无险可写，所以一笔带过。“夜静，时闻鸟声泉响。步广庭，星悬树杪，银河挂檐际，月大如盘，金波欲泻，信灵境也!”这是“欲穷千里目，更上一层楼。”游人上了南峰，回头看西峰、仙掌、赤壁诸峰，一个个高出云霄之外，从而又想起了巨灵神手推华山，脚蹬中条山，给万里黄河劈山开道的神话，又何其壮烈动听呵! 一天的顽强攀登，终于在月亮出来之时，住进了郭道士修仙的精庐。山上的月景如何呢?作者只用了八个字：“观诸穹碑，不火而明。”不用灯火就可看到诸多石碑，足见月色之皎洁可爱了。
第四段写人在山顶的活动：“次日至玉女洗头盆，无所谓十丈莲花。而清流涓涓，直奔岩下，因与诸友诧山之奇。”玉女洗头盆指的是秦穆公女儿弄玉，与吹箫引凤的肖史同居华山，留下了一个洗头的石盆。十丈莲花指的是山峰的形状如十丈长的莲花。韩愈《古意》：“太华峰头玉并莲，花开十丈藕如船。”晨起山顶观日出，方是作者描写的重点，也是全文的高潮：“五鼓初即披衣，催诸友起，急登山巅。见日初出，大于车轮，作绀赤色; 少选则渐红，珠如球数十百，起于日下，跳跃不定。”这种细微的变化，不是登临华山之顶是很难看到的。“久之，海水喷涌，日红如焉支; 又久之，日渐黄，球珠隐没。远村鸡乱鸣，天乃晓。”初升的朝阳由绀赤渐红，到红如胭脂，直至渐黄的色彩变化，描摹得何其瑰丽壮观! 特别是云彩如“海水喷涌”、“球珠隐没”、“远村鸡乱鸣”的万千气象，历历如绘的传神妙笔，令人目不暇接，美不胜收，使人想起了宋人寇准咏华山的诗：“只有天在上，更无山与齐。举头红日近，回首白云低。”
第五段写下山：“早食后即下山，仍憩青柯坪。”已经成了尾声，一句话即收束了。“次晨晴霁，涧间水声盈耳，古树翠色滴人衣裾。”真是“山行本无雨，苍翠湿人衣。”末了，还用水声与翠色给人留下一个最后的印象，让人久久难忘。
第六段按语，是作者考证华山的高度，虽然超出了文学的范围，比较枯燥乏味，但也说明了作者一丝不苟的认真精神，从另一方面论证了作品记叙的真实性。华山天下险。作者形象地写活了这一个险字。读完此文，使读者领略到这一天险风光，从而产生了前往旅游的强烈愿望。本回答被网友采纳详情
从宜君县向西南走四十里，有山夹道而来，这就是玉华山。山的南面叫野火谷，那里有常年燃烧的山石，远远望上去（山上）如同有炊烟，但没有人知道它来自哪里。野火谷的西面叫凤凰谷，就是唐朝建造宫殿的旧地。现在连一小段墙一片瓦也没有保存下来，经过那儿看，只见都是野田荒草，长满了荆棘。凤凰谷的西面叫珊瑚谷，大概曾经有正殿以外的宫殿在那儿。珊瑚谷的北面叫兰芝谷。兰芝谷的中间有块高而险峻的天然岩石，下面有人工开凿的石室，可容纳数十人，有瀑布从高处垂落，就像从天而降的大雨；有十八棵松树环绕在岩石的周围，松树都生长在石头上，差不多有十八丈高，端正得像立着的笔。它的西南方向有石崖叫驻銮，我们刚进去的时候，看到双壁高耸直立，如同削石而成，到了那个地方一看，就像看到瓮一样。旁边有泉水飞泻而下，有的像悬挂的瀑布，有的像喷洒的珍珠，它的名字叫水帘。稍微向北，有崖与泉，也像这样只是规模稍小点。
治平三年夏五月丁巳日，我和六个人一同来游玩，就一起坐在松树遮蔽下的石上，听泉声并品饮泉水。不久，游览前代的宫殿而流连忘返，向田间老人询问旧事。兴致很浓闹嚷嚷的不想回去，但我与这六人，有的居官守职，有的因为有事牵制，那情势不能久留，就住了一夜离开了。但是，大家互相瞅着都有不满足的神色。我对他们说：欣赏山林泉石的乐趣，奇特壮美的景观，经常在那些荒远偏僻、人迹罕至的地方，然而因为人迹罕至，所以一定被云游的和尚、求仙的术士以及隐士一类人占据并享有。但是隐士知道这些地方优美并喜欢它们，而他们的能力不足以经营这些地方，只有佛教和道教的学说、教义足以打动人心，所以他们的信徒经常独来独往并且有勇力，因而这些耸立的亭子、宽广的大厦（的建造），登高览胜的快乐（的享受），没有不被他们抢先的。凭借唐朝的强盛，耗尽天下的财富，在此修造宫殿，随后就废弃湮没了，而杜甫就是那个时代的人，经过那儿尚且有悲伤之感，以致用诗歌表现出来。唯独寺里的和尚这类人，交替相传而不停息，直到现在还留存下来，（这样看来）即使拥有整个天下力量的帝王，也有不如这些和尚的地方么？凭借唐太宗的贤能，使国家达到太平盛世的美好境况，（他的事迹）应该时间过得越长而流传得越久；现在向老人询问太宗的政绩与往事，却没有听到什么赞扬的话。而玄奘只是一个和尚罢了，但是讲述玄奘故事的人甚至用荒诞怪异的话，来夸大他的事。难道喜欢放诞偏邪是人之常情，而容易忘记中正之道吗？又难道事物的盛衰兴废也各有它的时运，而这段岁月只是佛教的兴盛时代么？这真值得为此叹息啊。像唐太宗这样贤能，拥有天下的能力，尚且不能长期拥有这些，那么我们这些人可以看一眼就满足了，又何必因为不能长久地留在这儿而遗憾呢？但是荒凉幽深险峻的崖谷，废弃倒塌萧条的宫殿遗址，虽然过了很多年，没有一两人来这里游玩，而我与六人同时而来，也可称得上是盛事了！
宋.张澍《游华山记》赏析：
开头第一段，先引经据典地说明华山的历史地理沿革，并表明作者久慕其名而未登山：“余往来京师，至华阴县，遥望三峰，未尝一登陟也。”这就吊起了读者的胃口，急欲知道此山有多美。
第二段又先渲染山的险峻：“时欲登椒，而惮其峻，恐发昌黎之恸，迟回者久之。”想登山又怕山险，还恐怕成了唐代的韩愈上去了下不来而遗书绝望地恸哭。但是，当来了刘瑞符、王葵圃两个旅伴后，三个人就知难而进地准备了鞋帽腰布等登山器材，于十六日开始登山。此段的议论与登山器材的准备，其目的仍然是渲染华山之险峻难行，为其正式登山作铺垫。
第三段正面写其登山：“四十里至青柯坪，宿焉。”四十里无险可写，所以一笔带过。“夜静，时闻鸟声泉响。步广庭，星悬树杪，银河挂檐际，月大如盘，金波欲泻，信灵境也!”这是“欲穷千里目，更上一层楼。”游人上了南峰，回头看西峰、仙掌、赤壁诸峰，一个个高出云霄之外，从而又想起了巨灵神手推华山，脚蹬中条山，给万里黄河劈山开道的神话，又何其壮烈动听呵! 一天的顽强攀登，终于在月亮出来之时，住进了郭道士修仙的精庐。山上的月景如何呢?作者只用了八个字：“观诸穹碑，不火而明。”不用灯火就可看到诸多石碑，足见月色之皎洁可爱了。
第四段写人在山顶的活动：“次日至玉女洗头盆，无所谓十丈莲花。而清流涓涓，直奔岩下，因与诸友诧山之奇。”玉女洗头盆指的是秦穆公女儿弄玉，与吹箫引凤的肖史同居华山，留下了一个洗头的石盆。十丈莲花指的是山峰的形状如十丈长的莲花。韩愈《古意》：“太华峰头玉并莲，花开十丈藕如船。”晨起山顶观日出，方是作者描写的重点，也是全文的高潮：“五鼓初即披衣，催诸友起，急登山巅。见日初出，大于车轮，作绀赤色; 少选则渐红，珠如球数十百，起于日下，跳跃不定。”这种细微的变化，不是登临华山之顶是很难看到的。“久之，海水喷涌，日红如焉支; 又久之，日渐黄，球珠隐没。远村鸡乱鸣，天乃晓。”初升的朝阳由绀赤渐红，到红如胭脂，直至渐黄的色彩变化，描摹得何其瑰丽壮观! 特别是云彩如“海水喷涌”、“球珠隐没”、“远村鸡乱鸣”的万千气象，历历如绘的传神妙笔，令人目不暇接，美不胜收，使人想起了宋人寇准咏华山的诗：“只有天在上，更无山与齐。举头红日近，回首白云低。”
第五段写下山：“早食后即下山，仍憩青柯坪。”已经成了尾声，一句话即收束了。“次晨晴霁，涧间水声盈耳，古树翠色滴人衣裾。”真是“山行本无雨，苍翠湿人衣。”末了，还用水声与翠色给人留下一个最后的印象，让人久久难忘。
第六段按语，是作者考证华山的高度，虽然超出了文学的范围，比较枯燥乏味，但也说明了作者一丝不苟的认真精神，从另一方面论证了作品记叙的真实性。华山天下险。作者形象地写活了这一个险字。读完此文，使读者领略到这一天险风光，从而产生了前往旅游的强烈愿望。本回答被网友采纳详情
