如题所述
陆羽的出生地,时代,主要经历
陆羽(733—804),字鸿渐,复州竟陵(今湖北天门)人。
是唐代著名的茶学家,被誉为“茶仙”,尊为“茶圣”,祀为“茶神”。 陆羽是唐代著名的茶学家和诗人,因为在茶道上有很卓越的贡献,被世人美誉为“茶圣”。
陆羽历时二十六年完成了巨著《茶经》,为中国乃至世界茶业做出了深远而悠久的影响。 陆羽一生淡泊名利,喜欢游历四方,热爱大自然和生活。
陆羽著作《茶经》一面世,引起了社会各界很大的反响。 陆羽之前的时代,人们将“茶”字写作“荼”字,认为茶是一味药材。
陆羽写成《茶经》之后,世人对茶有了多方位的认识。陆羽详细考察了茶的起源和茶的作用,便于世人选对茶来饮用。
陆羽先后探访了淮南、浙西等地域,和当地的茶农探讨此处茶叶的生长方式。 风餐露宿、饥寒交迫是常有的状况,陆羽为了收集更多的茶叶标本,将生活窘迫抛至九霄云外。
功夫不负有心人,陆羽共花费二十六年著称《茶经》一书,后人称它为“茶叶百科全书”。 书中讲述了茶叶诸多价值,有的茶叶毫不起眼,但是它却有很高的医药价值。
当时的人拜读《茶经》时,有一种从未有过的新鲜感,里面涉及的很多观点都是第一次听说,引起了读者很多兴趣。 正是因为陆羽所著的《茶经》一书,丰富可人们对茶的认知,后来有了“以茶入诗”、“以茶起舞”等活动,足以见之茶对人们生产生活的重要性。
陆羽对茶有很高的兴趣,源于小时候跟随智积大师学习喝茶之道,对茶艺有了基础了解。因为爱好茶艺,陆羽一生漂泊四方,介绍和总结了各地的茶叶,最终花费26年时间著成《茶经》一书,具有里程碑式意义。
扩展资料: 一千多年前,复州竟陵西塔寺。一个深秋的早晨。
离古寺不远的湖畔芦苇丛里,雁声大作,声音凄楚而悲怆。显然,大群鸿雁的声音,惊动了早起洒扫庭院的智积住持。
原来,一个被弃的婴儿占据了鸿雁的巢,他就是中国历史上的传奇人物——陆羽,字鸿渐。陆为姓,羽为名,鸿渐为字,先生的名号。
陆羽最大的贡献就是对茶的研究,因此他被尊之为“茶圣”。他的《茶经》凡三卷,阐述茶的本源,采制和饮用的方法,所用器皿等等,十分详尽,使天下人都知道饮茶了。
前伦敦医药协会主席杰鲍勒爵士曾著文称“茶是伟大之慰藉物”,他认为“茶无疑为东方赠与西方最有利之礼物”。而陆羽先生的《茶经》却是全面系统地阐明了茶的意义及作用。
茶道,是一种境界,是一种精致讲究体悟的境界。陆羽的《茶经》,凡三卷,分茶之源、茶之具、茶之造,茶之器,茶之煮、茶之饮、茶之事、茶之出、茶之略、茶之图等章节。
茶,是有生命的物事,生命的本质在于悉心呵护倍加珍惜。按《茶经》的步骤饮茶,也许会更加接近茶道吧。
陆羽之前,“荼”“茶”不分,一个“荼”字,两家共用。一种是草本植物,开黄花,味苦,可作蔬菜的,称“荼”。
再一种木本植物,叶作饮料的“木字旁加贾字”,也称作“荼”。名同实异,难免混淆不清。
是先生为“茶”正了字,陆羽先生在著《茶经》时,把“荼”字减去一画作“茶”,其价值远远超出了文字学的范围,在自然科学史上也有它重要的意义。 中国是茶的故乡,茶圣的故事告诉我们,陆羽先生对茶的贡献具有世界意义,当我们心存茶道品啜香茗的时候,除了缅怀陆羽先生给我们的生活带来的无量功德外,还当效法“茶圣”的那种艰苦勤学谦逊认真虚心的人生态度。
参考资料来源:百度百科-陆羽。
“茶圣”是谁
“茶圣”是陆羽,生活于唐朝。
他亦工于诗,但传世者不多。 陆羽一生富有传奇色彩。
他原是个被遗弃的孤儿。唐开元二十三年(735),陆羽三岁,被竟陵龙盖寺(建于东汉中叶,唐更名为西塔寺。
引者注)住持僧智积禅师在当地西湖之滨拾得。积公以《易》自筮,为孩子取名,占得《渐》卦,卦辞曰:“鸿渐于陆,其羽可用为仪。
”于是按卦词给他定姓为“陆,取名为“羽”,以“鸿渐”为字。陆羽在黄卷青灯、钟声梵呗中学文识字,习诵佛经,还学会煮茶等事务。
但他不愿皈依佛法,削发为僧。九岁那年,有一次智积禅师要他抄经念佛,他却问积公曰:“释氏弟子,生无兄弟,死无后嗣。
儒家说不孝有三,无后为大。 出家人能称有孝吗?”并公然称:“羽将授孔圣之文。”
积公恼他桀骜不训,藐视尊长,就用繁重的“贱务”磨炼他,迫他悔悟回头。要他“扫寺地,洁僧厕,践泥污墙,负瓦施屋,牧牛一百二十蹄。”
陆羽并不因此气馁屈服,求知欲望反而更加强烈。他无纸学字,以竹划牛背为书,偶得张衡《南都赋》,虽并不识其字,却危坐展卷,念念有词。
积公知道后,恐其浸染外典,失教日旷,又把他禁闭寺中,令芟剪卉莽,还派年长者管束。十二岁那年,他乘人不备,逃出龙盖寺,到了一个戏班子里学演戏,作了优伶。
他虽其貌不扬,又有些口吃,但却幽默机智,演丑角很成功,后来还编写了三卷笑话书《谑谈》。唐天宝五年(746),竟陵太守李齐物在一州人聚饮中,看到了陆羽出众的表演,十分欣赏他的才华和抱负,当即赠以诗书,并修书推荐他到隐居于火门山的邹夫子那里学习。
天宝十一年(752)礼部郎中崔国辅贬为竟陵司马。是年,陆羽揖别邹夫子下山。
崔与羽相识,两人常一起出游,品茶鉴水,谈诗论文。天宝十三年(754)陆羽为考察茶事,出游巴山峡川。
行前,崔国辅以白驴、乌犁牛及文槐书函相赠。一路之上,他逢山驻马采茶,遇泉下鞍品水,目不眼睱接,品不睱访,笔不睱录,锦囊满获。
唐肃宗乾元元年(758),陆羽来到升州(今江苏南京),寄居栖霞寺,钻研茶事。次年旅居丹阳。
唐上元元年(760),陆羽从栖霞山麓来到苕溪(今浙江吴兴),隐居山间,阖门著述《茶经》。期间常身披纱巾短褐,脚着藤鞋,独行野中,深入农家,采茶觅泉,评茶品水,或诵经吟诗,杖击林木,手弄流水,迟疑徘徊,每每至日黑兴尽,方号泣而归,时人称谓之“楚狂接舆”。
唐代曾诏拜羽为太子文学,又徒太常寺太祝,但都未就职。陆羽一生鄙夷权贵,不重财富,酷爱自然,坚持正义。
《全唐诗》载有陆羽的一首歌,正体现了他的品质。 不羡黄金?, 不羡白玉杯, 不羡朝入省, 不羡暮登台; 千羡万羡西江水, 曾向竟陵城下来。
陆羽的《茶经》,是唐代和唐代以前有关茶叶的科学知识和实践经验的系统总结;是陆羽躬身实践,笃行不倦,取得茶叶生产和制作的第一手资料,又遍稽群书,广采博收茶家采制经验的结晶。《茶经》一问世,即为历代人所宝爱,盛赞他为茶业的开创之功。
宋陈师道为《茶经》作序道:“夫茶之著书,自羽始。 其用于世,亦自羽始。
羽诚有功于茶者也!” 陆羽除在《茶经》中全面叙述茶区分布和对茶叶品质高下的评价外,有许多名茶首先为他所发现。如浙江长城(今长兴)的顾渚紫笋茶,经陆羽评为上品,后列为贡茶;义兴郡(今江苏宜兴)的阳羡茶,则是陆羽直接推举入贡的。
《义兴县重修茶舍记》载:“御史大夫李栖筠实典是邦,山俗有献佳茗者,会客尝之,野人陆羽以为芬香甘辣,冠于他境,可以荐于上。栖筠从之,始进万两,此其滥觞也。”
不少典籍中还记载了陆羽品茶鉴水的神奇传说。唐张又新在《煎茶水记》中记述了陆羽这样一件事:“代宗朝李季卿剌湖州,至维扬(今江苏扬州),逢陆处士鸿渐。
李素熟陆名,有倾盖之?蛑翱ぃ囱镒渔洹=Ê常钤唬骸骄朴诓瑁翘煜挛琶樱鲅镒幽狭阌质饩裾叨睿г匾挥觯慰踔酰 拷餍耪撸雌坎僦郏钜枘狭恪B嚼饕再怪6硭粒揭澡佳锲渌唬骸蚪樱悄狭阏撸屏侔吨!乖弧??舟深入,见者累百,敢虚给乎。 '陆不言,即而倾诸盆,至半,陆遽止之,又以杓扬之曰:‘自此南零者矣!’使蹶然大骇伏罪曰:‘某自南零赍至岸,舟荡覆半,惧其?埃诎端鲋κ恐窦玻涓乙伞!钣氡龃邮私源蠛с怠@钜蛭事剑热缡牵χ帕泳¿膳幸印B皆唬骸谝唬钕隆!钜蛎剩谑诙蔚谥!? 《新唐书·列传》的《陆羽传》中,也记有此事,但在说到李季卿召见陆羽时,“羽衣野服,挈具而入,季卿不为礼,羽愧之,更著《毁茶论》。
” 陆羽逝世,后人尊其为“茶神”,肇始于晚唐。唐时曾任过衢州剌史的赵璘,其外祖与陆羽交契至深,他在《因话录》里说,陆羽“性嗜茶,始创煎茶法。
至今。
茶圣陆羽是唐朝哪个时期的,他的生平事迹
陆羽(733年-804年),字鸿渐;汉族,唐朝复州竟陵(今湖北天门市)人,一名疾,字季疵,号竟陵子、桑苎翁、东冈子,又号“茶山御史”。
一生嗜茶,精于茶道,以著世界第一部茶叶专著——《茶经》闻名于世,对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献,被誉为“茶仙”,尊为“茶圣”,祀为“茶神”。他也很善于写诗,但其诗作目前世上存留的并不多。
他对茶叶有浓厚的兴趣长期实施调查研究,熟悉茶树栽培、育种和加工技术,并擅长品茗。唐朝上元初年(公元760年),陆羽隐居江南各地,撰《茶经》三卷,成为世界上第一部茶叶专著。
《全唐文》有《陆羽自传》。 据《新唐书》记载:陆羽,字鸿渐,一名疾,字季疵,复州竟陵人。
不知所生,或言有僧得诸水滨,畜之。既长,以《易》自筮,得《蹇》之《渐》,曰:“鸿渐于陆,其羽可用为仪。”
乃以陆为氏,名而字之。 幼时,其师教以旁行书,答曰:“终鲜兄弟,而绝后嗣,得为孝乎?”师怒,使执粪除圬塓以苦之,又使牧牛三十,羽潜以竹画牛背为字。
得张衡《南都赋》,不能读,危坐效群儿嗫嚅若成诵状,师拘之,令剃草莽。当其记文字,懵懵若有遗,过日不作,主者鞭苦,因叹曰:“岁月往矣,奈何不知书!”呜咽不自胜,因亡去,匿为优人,作诙谐数千言。
天宝中,州人酺,吏署羽伶师,太守李齐物见,异之,授以书,遂庐火门山。貌侻陋,口吃而辩。
闻人善,若在己,见有过者,规切至忤人。朋友燕处,意有所行辄去,人疑其多嗔。
与人期,雨雪虎狼不避也。上元初,更隐苕溪,自称桑苎翁,阖门著书。
或独行野中,诵诗击木,裴回不得意,或恸哭而归,故时谓今接舆也。久之,诏拜羽太子文学,徙太常寺太祝,不就职。
贞元末,卒。 羽嗜茶,著经三篇,言茶之原、之法、之具尤备,天下益知饮茶矣。
时鬻茶者,至陶羽形置炀突间,祀为茶神。有常伯熊者,因羽论复广著茶之功。
御史大夫李季卿宣慰江南,次临淮,知伯熊善煮茶,召之,伯熊执器前,季卿为再举杯。至江南,又有荐羽者,召之,羽衣野服,挈具而入,季卿不为礼,羽愧之,更著《毁茶论》。
其后尚茶成风,时回纥入朝,始驱马市茶。 【生平】 据《新唐书》和《唐才子传》记载,陆羽因其相貌丑陋而成为弃儿,被遗弃于唐开元二十三年(公元735年),那时的陆羽才3岁,不知其父母是何许人,后被竟陵龙盖寺住持僧智积禅师在当地西湖之滨拾得。
在湖北天门县西门外西湖之滨被当地龙盖寺和尚积公禅师收养。《陆文学自传》是陆羽于二十九岁时为自己写的小传,可信度较高。
他在自传中写道:“字鸿渐,不知何许人,有仲宣、孟阳之貌陋;相如、子云之口吃。”积公以《易经》自筮,为孩子取名,占得“渐”卦,卦辞曰:“鸿渐于陆,其羽可用为仪”。
于是按卦词给他定姓为“陆”,取名为“羽”,以“鸿渐”为字;或有另一种说法,陆羽姓名的取得也颇有意识,据说陆羽年长后以《易》自况,占得《渐》卦,卦辞云:“鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。”其意为鸿雁飞于天上,四方皆是通途,两羽翩翩而动,动作队伍整齐有序,可供效法,为吉兆。
按此卦义,当时还没有姓名的陆羽自定姓为“陆”,取名“羽”,又以“鸿渐”为字。这仿佛谕示着:本为凡贱,实为天骄;来自父母,竟如天降。
陆羽在黄卷青灯、钟声梵音中学文识字,习诵佛经,还学会煮茶等事务。虽处佛门净土,日闻梵音,但陆羽并不愿皈依佛法,削发为僧。
九岁时,有一次智积禅师要他抄经念佛,陆羽却问:“释氏弟子,生无兄弟,死无后嗣。儒家说不孝有三,无后为大。
出家人能称有孝吗?”并公然称:“羽将授孔圣之文。”住持闻言,颇为恼怒,就用繁重的“贱务”惩罚他,迫他悔悟回头。
陆羽被派去“扫寺地,结僧厕,践泥污墙,负瓦施屋,牧牛一百二十蹄”。陆羽并不因此气馁屈服,求知欲望反而更加强烈。
他无纸学字,以竹划牛背为书,偶得张衡《南都赋》,虽并不识其字,却危坐展卷,念念有词。积公知道后,恐其浸染外典,失教日旷,又把他禁闭寺中,令芟剪卉莽,还派年长者管束。
眨眼三年,陆羽12岁,觉得寺中日月难渡。乘人不备,逃出龙盖寺,到了一个戏班子里学演戏,作了优伶。
他虽其貌不扬,又有些口吃,但却幽默机智,演丑角极为成功,后来还编写了三卷笑话书{谑谈)。 俗话说,吉人自有天相,陆羽亦不例外。
唐天宝五年,竟陵太守李齐物在一次州人聚饮中,看到了陆羽出众的表演,十分欣赏他的才华和抱负,当即赠以诗书,并修书推荐他到隐居于火门山的邹夫子那里学习。天宝十一年(公元752年)礼部郎中崔国辅贬为竟陵司马。
是年,陆羽揖别邹夫子下山。崔与羽相识,两人常一起出游,品茶鉴水,谈诗论文。
天宝十五年陆羽为考察茶事,出游巴山峡川。行前,崔国辅以白驴、乌犁牛及文槐书函相赠。
一路之上,他逢山驻马采茶,遇泉下鞍晶水,目不暇接,口不暇访,笔不暇录,锦囊满获。唐肃宗乾元元年(公元758年),陆羽来到升州(今江苏南京),寄居栖霞寺,钻研茶事。
次年,旅居丹阳。唐上元元年(公元760年),陆羽从栖霞山麓来到苕溪(今浙江吴兴),隐居山间,闽门著述{茶经)。
知道陆羽是什么历史人物吗
陆羽(733~804),字季疵。
湖北天门人。他是我国茶学的莫基 人。
我国对“陆学”全面系统的研究是从70年代未开始的。此后各地 相继挖掘、搜集、整理了一批陆羽著作、轶事,出版了研究陆羽的书 刊,在学术上取得了丰硕成果和突破性进展,对海内外产生了积极影 响。
海外“陆学”界人士频频来华考察和交流研究成果。同时,韩、 日等“陆学”界知名人士,捐资兴建了天门“陆羽纪念堂”、湖州“ 陆羽墓”、“金沙泉”、“三癸亭”、“忘归亭”等名胜古迹。
上饶 也将“陆羽泉”、“观泉亭”等遗址修复一新,并塑陆羽全身石像, 供游人瞻仰,推动了国际间茶文化交流。 然而,随着茶文化研究的升温,蓬勃开展,近年来专门从事“陆 学”研究的人少了,这不能不说是一件十分遗憾的事。
笔者认为“陆 羽”既是茶文化极其重要的组成部分,就应该继续全面、系统、持久 、深入地研究下去。更何况“陆学”研究领域还有许多似是而非的东 西,不深入研究是难予定论的。
真正弄清陆羽其人,其事的原委本末 ,乃是“陆学”研究工作者的责任。本着“弄清”这个目的,本文想 就陆羽和李冶“婚恋之谜”,谈谈个人见解,求教专家。
有关陆羽的身世及婚姻问题,在几年来的一些刊物上有三种说法 : 一说陆羽是孤儿,由智积禅师委托弃官卜居竟陵的李冶父母抚养 ,俩人“同窗读书,青梅竹马”。 一说陆羽“更隐苕溪”后,与遁入沙门的李冶在湖州巧遇,“互 订鸳盟”,并说陆羽是人不是神,也有七情六欲。
一说陆羽与李冶相识后,结友诗人,互倾爱慕之情,只是因为“ 彼此身份特殊,而不能结为秦晋之好。” 以上三种说法都是描述性的,都没有引证那怕是零星的、片断的 史料,因此是不能令人置信的。
李冶,字季兰,生年不详,卒于784年。乌程(今浙江湖州)人 。
女道士,入市郊开元观为尼。与陆羽、皎然、刘长卿等交往,有“ 女中诗豪”之称,善弹琴,曾被召人宫,后因上诗叛将朱某,为德宗 所扑杀。
诗今存十余首,多赠人分遣怀之作。 据近代文学家闻一多先生考证,李冶生于景龙三年,即公元709 年(见《闻一多全集·唐诗大系》)再据“陆学”工作者考证,并为 大家所认可,陆羽生于733年,这就是说李冶要比陆羽大二十四岁, 显然俩人是不可能“同窗读书,青海竹马”的。
第二种说法是李冶在湖州巧遇陆羽,“互订鸳盟”,这更是扑朔 迷离。因为李冶与陆羽是诗友,当陆羽得知她在道观中患病,回此前 去探望,有李冶撰《湖上卧病喜陆鸿渐至》诗一首: 昔去繁霜月,今来苦雾时。
相逢仍卧病,砍语泪先垂。 强劝陶家酒,还吟谢客诗。
偶然成一醉,此外更何之。 《全唐诗》卷805 全诗描述李冶看到陆羽来访,既感到自己凋零凄凉,又感到旧知 没有遗忘她,心情十分复杂和激动。
“欲语泪先垂”,但仍然强颜欢 笑,频频劝陆羽多饮几杯,畅谈离别之情,把她俩旧日情谊叙述得情 真意切。此诗既印证了她们没有“互订鸳盟”,也没有结为夫妻的意 图,只是感情深厚的朋友而已。
第三种说法是“只因彼此身份特殊,而不能结为秦晋之好。”这 更是无稽之谈。
在长期南北分裂以后建立起来的唐帝国,是我国封建 社会的鼎盛时期,对各种思想,各族文化,采取了兼容并包的态度, 儒释道三教始终并存,唐人的思想比较活跃,言论较少拘束,齐州青 年段元冲,书面攻击唐太宗而不受惩罚;唐玄宗娶儿媳杨贵妃为妻; 有的日本人在高朝任官职;边疆少数民族首领送子第到长安入学;有 的任教官等等。陆羽未婚,李冶未嫁,如果心心相印,为什么不能爱 河永浴呢?为什么从他们遗留下来的诗文、轶事都找不到任何蛛丝马 迹呢? 再从陆羽与李冶的性格来分析,史载陆羽“性诙谐,口吃善辩” 。
李冶则“放荡不羁”,且“狡黠”.两人性格南辕北辙,极不相拍 ,怎么能终身在一起生活呢? 为了探明陆羽婚姻之“谜',让我们再来看看陆羽一生的生活足 迹。他从小在竟俊龙盖寺长大。
“安史”乱中,随秦人过江,流浪到 江西、安徽、浙江等地。初隐居浙江余杭近郊宁山,自称“桑宁翁” 。
后“更隐苕溪”,借宿皎然妙喜寺。以湖州为中心,开展茶事考察 活动。
曾到南京访茶,住在栖霞寺;到苏州访茶寻泉,往在永唐寺; 到杭州寓灵隐寺,结识道探和尚,下塌“西岭草堂”。50多岁后移至 上饶茶山寺。
而后又移南昌玉芝观。到广州居东园。
贞元二十年(804 )冬,72岁,病逝青塘别业。可见陆羽一生是以寺院为家,以僧侣为 友,过着摆脱尘俗,清贫俭朴的隐居主活。
其次我们还要研究陆羽的处世思想。据《新唐书·隐逸·陆羽》 载:“幼时,其师教以旁行字(指从外民族引进的经文〕,答曰:‘ 终鲜兄弟而绝后嗣,得为孝乎?’”,“不孝有三,无后为大”,这 是封建社会儒家的古训,陆羽小时也打上了这种烙印。
但是长大后一 直过着寺院生活,那种“而绝后嗣,得为孝乎”的世俗观念自然会变 得淡薄,以致荡然无存,取而代之的则是佛家思想和观念。所以多数 学者认为陆羽的思想是儒释道混合体,其中以佛家思想为核心,认为 他是一个 *** 袈裟的和尚。
由此可推知,不婚不娶应是他处世思想的 基本点。 史书又载,。
中国历史是有个叫陆羽的茶圣,谁有他的资料
陆羽(733-894) 字鸿渐,一名疾,字季疵;江湖上称其为景陵子,在隐居时自号桑苎翁,在信州上饶隐居时,又自称东岗子、茶山御史。
唐复州竟陵(今湖北天门市)人。 h ://artx/ “羽嗜茶,著经三篇,言茶之原、之法、之具尤备,天下益知饮茶矣。”
(《新唐书·陆羽传》)陆羽这位从唐代本朝起,就被时人称之为“茶仙”的传奇人物,可谓是一位旷世逸才。他在坎坷的人生旅途上,孜孜以求,博览经史,抱道潜修;遨游江湖,品鉴天下名泉;往来山川,尝遍江南香茗;著书立说,文采千古风流。
它的一生经历与事业,似乎都蒙上了一层神秘的色彩,有许许多多发人深思,令人慨叹之处。 陆羽有着一个离奇、神秘而又不幸的童年。
据文献记载,一个秋末冬初的日暮之时,大约三岁的陆羽被竟陵龙盖寺的住持智积禅师发现在一座小石桥下,并带回寺中抚养。 艺术中国 ://artx/ 为什么陆羽在襁褓之中被养育到3岁之大而遗弃?这是陆羽身世的千古之谜,也许永无披露之日了。
g ://artx/ 智积禅师收养了这个弃儿之后,为他削发,收为弟子,期望他以后能继承衣钵。但是寺院之内的永无变化的庄严的塑像,僧人们的冷冰冰的面孔,单调的清一色的僧衣,永远的清茶淡饭,严格的佛门清规戒律,都使有着倔强个性和自尊心的小陆羽感到无法忍受,于是他产生了“耻从削发”的念头。
当智积禅师觉察到小陆羽对佛经并不热中,并且经常阅读儒家的书籍时,就决定必须对这个小弟子,进行一番劝诫。于是,这场佛儒两道之争的大辩论,在寺院之中展开了。
小陆羽在这场辩论中,表现出了惊人的胆识和雄辩的口才,以及它宁折不屈的坚强个性。师徒两人针锋相对,互不相让,最终还是各持己见,不欢而散。
而智积禅师在之后的日子里,对他严加管束,以繁重的苦役和严酷的惩罚来折磨陆羽。这时,在苦难中挣扎的陆羽,毅然选择了出逃这条路,它要逃出寺院,返回世俗,争取自由,施展抱负,实现平生夙愿。
这一年,是在天宝四载(745),陆羽大约十三岁。 陆羽出逃之后,来到了一个小剧团里当伶人。
他的相貌丑陋,又有口吃,所以并不登台演出,而是从事编剧业务。由于陆羽为人忠厚正直,乐于助人,人又聪明,所以深得剧团的信任。
玄宗天宝五载(746),陆羽的机遇终于来了。河南府尹李齐物慧眼识才,见陆羽是一个聪慧异常的少年,他日必将成为有用之才。
所以,李公决定将陆羽留在郡府里,亲自教授他诗文。在人生歧路上徘徊的陆羽,这时才真正开始了学子生涯,无论在学习上还是在生活上,孤苦无依的陆羽,都得到了李公的亲切关怀和照顾,这对陆羽后来能成为唐代著名文人和茶叶科学家,是有着不可估量的意义的。
这样的日子大约过了五、六年之久,天宝十一载(752),当时的崔国辅老夫子,被贬为竟陵司马,在这期间,陆羽与崔公往来频繁,较水品茶,宴谈终日,他们之间的情谊日渐深厚,成为忘年之交。这也说明陆羽的才华、品德和崭露头角的烹茶技艺,已经为时人所赏识,也定然会在学业和经济生活上给陆羽以相应的帮助。
总结来说,陆羽的前半生经历受到了4个人的重大影响,既是两僧两吏:两僧为智积和皎然,两吏为李齐物和崔国辅。 艺术中国 ://artx/ 天宝十四载,安史之乱爆发,陆羽的另一段经历开始了。
大约至德元载(756)秋冬之际,陆羽随着从山西涌来的大批难民,渡过长江,沿着长江南岸对沿岸部分地区的江河山川、风物特产,尤其是茶园、名泉进行了实地考察。 Q ://artx/ 并在初来江南之时,结识了时任无锡尉的皇甫冉,两人在同游江南的过程中,结下了深刻的友谊,皇甫冉是陆羽游历江南遇到的第一位虽非兄长却胜似兄长的挚友,一位真正的知己。
陆羽约于唐肃宗至德二载(757)来到了吴兴,同乌程县杼山妙喜寺皎然上人相识结谊。并且他住进了妙喜寺,同皎然、灵彻等朝夕相处,尝试了一种新的客居寺院的处士生活。
陆羽同皎然大师从至德初结谊以来,知道他们相继辞世,凡四十余年,友谊一直不变,情谊始终不渝。真可谓是达到了生相知,死相随,佛缘高情,生死超然的境界。
此情此谊,堪称千古珍闻。 陆羽于唐代宗达0历八年至九年(773-774)进入湖州刺史颜真卿幕府,参与由颜真卿主编的大型类书《韵海镜源》,主持日常工作。
艺术中国 ://artx/ 陆羽在韵海编委中的地位十分突出,在编委名单中排在第二位,而事实上他主持了编修班子的日常工作。这足见陆羽在古汉字韵学方面的高深造诣和渊博知识,深得精通汉学的颜真卿的赏识及编委们的拥戴。
这正如皎然在一首诗中赞扬陆羽的诗句所云:“戎佐推兄弟,诗流得友朋。” 《韵海镜源》的编纂,先后历经三十余年,五十余名文人才子相继努力,终于大历九年(774)最后完成。
这也是陆羽的一件千古韵事。 ://artx/ 陆羽从唐肃宗上元元年于苕溪结庐至唐代宗大历中期,由于他的诚信人品,对佛学、诗词韵律学的潜心探索,特别是它的渊博茶学知识和高超的烹茶技艺,在湖州仕宦僧俗各界赢得了声望。
并且陆羽亲自设计、施工的“三癸亭”茶亭于唐代宗大历八年(773)落成在。