如题所述
第1个回答 2012-10-11
江南有二乔，河北甄宓俏。可见甄宓与大、小乔在当时并列为倾城美女。
甄宓原是袁绍的儿媳妇。官渡之战后，曹操早就听闻甄宓的美丽，并在战后派重兵包围府邸。但曹丕却喝退士兵，进入带走甄宓，并护其安全。战后，向曹操请求迎娶，曹操见后，不好与其子争妻，便顺水推舟送给曹丕。
而当时，曹植也表态想娶甄宓，未果。
甄宓是位贤淑的女人，从不和曹丕争执，并对其妻妾以礼相待。但魏国立后，甄宓以其子为继承者，遭到妒忌，被郭夫人陷害而死。
甄宓能诗，有《塘中行》诗传于世，曹丕称帝后宠郭皇后，郭后恃宠中伤甄皇后，甄后从此失宠，抛开帝后的身份不谈，从《塘上行》里读到了一个妻子对丈夫相思到极致的、一往无悔的深情泣诉，可怜甄后最后等来的只是曹丕的一纸死令。甚至死后对尸身‘以发覆面、以糠塞口’的侮辱与凌虐...
据说，曹操与曹丕为消灭群雄而奔忙，只有曹植因为年龄小而有余闲。曹植天赋异禀，博闻强记，十岁能撰写诗赋，他陪着这位多情而又美艳的少妇，消磨了许多风晨雨夕与花前月下的辰光；耳鬓厮磨，了无嫌猜。曹植与甄妃的浓情蜜意，已经快速升到难舍难分的地步。当年龄比她小的曹植表现出天真无邪的情意时，不知不觉中使甄妃陶醉在虚无飘渺的快意之中，于是毫无顾忌地施展出母性的光辉与姐姐般的爱意。渐渐地甄妃沉醉于曹植的才华之中，而曹植也予了她无限的柔情蜜意。
甄妃死后，有一次曹植入朝到宫里，曹丕将甄妃使用过的一个盘金镶玉枕头赐给他。曹植睹物思人，不免触怀伤情。回来时经过洛水，夜宿舟中，恍惚之间，遥见甄妃凌波御风而来，并说出“我本有心相托”等语，曹植一惊而醒，方知是南柯一梦，遂就着蓬窗微弱的灯光写下一篇《感甄赋》，借洛河中的水神宓妃作为甄妃的化身，抒发蕴积已久的爱慕之意。赋中写他经过洛水，遇见美丽的洛水之神宓妃，相互发生爱慕，终因神人道殊，不能结合，最后不得不怅怅而别。文中这样描述甄妃的美貌：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松，若轻云之蔽月，似流颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云望峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，面辅承权，环姿艳逸，仪静体闲，柔情绰态，媚于语言。”
甄妃之子曹叡得到曹植遗著颇丰，其中有那篇《感甄赋》，因牵涉到曹植与甄妃之间的一段错综复杂的感情，行迹太过明显，就改名为《洛神赋》。
由于此赋的影响，加上人们感动于曹植与甄氏的恋爱悲剧，故老相传，就把甄后认定成洛神了。对于《洛神赋》一文的创作动机，前人历来对此颇有不同看法。
有人认为曹植见甄妃的玉镂金带枕，哀伤感怀而做，初名《感甄赋》，由明帝改为《洛神赋》，见于唐朝李善为《文选》所做的注文。
也有人认为曹植与甄妃之事于史无证，胡克家在《文选考异》中认为这是世传小说《感甄记》与曹植身世的混淆，作品实是曹植“托词宓妃，移寄心文帝”而做。
也有人认为“感甄”之说确有，如朱干在《乐府正义》中指出，但所感者并非甄妃，而是曹植黄初三年的被贬地鄄城。直到现在，甄妃与曹植的情事依然是一个未解之谜。
晚唐李商隐感其事“飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。”哀莫大于心死，千古悲情最终只是一段灰烬。
甄宓原是袁绍的儿媳妇。官渡之战后，曹操早就听闻甄宓的美丽，并在战后派重兵包围府邸。但曹丕却喝退士兵，进入带走甄宓，并护其安全。战后，向曹操请求迎娶，曹操见后，不好与其子争妻，便顺水推舟送给曹丕。
而当时，曹植也表态想娶甄宓，未果。
甄宓是位贤淑的女人，从不和曹丕争执，并对其妻妾以礼相待。但魏国立后，甄宓以其子为继承者，遭到妒忌，被郭夫人陷害而死。
甄宓能诗，有《塘中行》诗传于世，曹丕称帝后宠郭皇后，郭后恃宠中伤甄皇后，甄后从此失宠，抛开帝后的身份不谈，从《塘上行》里读到了一个妻子对丈夫相思到极致的、一往无悔的深情泣诉，可怜甄后最后等来的只是曹丕的一纸死令。甚至死后对尸身‘以发覆面、以糠塞口’的侮辱与凌虐...
据说，曹操与曹丕为消灭群雄而奔忙，只有曹植因为年龄小而有余闲。曹植天赋异禀，博闻强记，十岁能撰写诗赋，他陪着这位多情而又美艳的少妇，消磨了许多风晨雨夕与花前月下的辰光；耳鬓厮磨，了无嫌猜。曹植与甄妃的浓情蜜意，已经快速升到难舍难分的地步。当年龄比她小的曹植表现出天真无邪的情意时，不知不觉中使甄妃陶醉在虚无飘渺的快意之中，于是毫无顾忌地施展出母性的光辉与姐姐般的爱意。渐渐地甄妃沉醉于曹植的才华之中，而曹植也予了她无限的柔情蜜意。
甄妃死后，有一次曹植入朝到宫里，曹丕将甄妃使用过的一个盘金镶玉枕头赐给他。曹植睹物思人，不免触怀伤情。回来时经过洛水，夜宿舟中，恍惚之间，遥见甄妃凌波御风而来，并说出“我本有心相托”等语，曹植一惊而醒，方知是南柯一梦，遂就着蓬窗微弱的灯光写下一篇《感甄赋》，借洛河中的水神宓妃作为甄妃的化身，抒发蕴积已久的爱慕之意。赋中写他经过洛水，遇见美丽的洛水之神宓妃，相互发生爱慕，终因神人道殊，不能结合，最后不得不怅怅而别。文中这样描述甄妃的美貌：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松，若轻云之蔽月，似流颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云望峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，面辅承权，环姿艳逸，仪静体闲，柔情绰态，媚于语言。”
甄妃之子曹叡得到曹植遗著颇丰，其中有那篇《感甄赋》，因牵涉到曹植与甄妃之间的一段错综复杂的感情，行迹太过明显，就改名为《洛神赋》。
由于此赋的影响，加上人们感动于曹植与甄氏的恋爱悲剧，故老相传，就把甄后认定成洛神了。对于《洛神赋》一文的创作动机，前人历来对此颇有不同看法。
有人认为曹植见甄妃的玉镂金带枕，哀伤感怀而做，初名《感甄赋》，由明帝改为《洛神赋》，见于唐朝李善为《文选》所做的注文。
也有人认为曹植与甄妃之事于史无证，胡克家在《文选考异》中认为这是世传小说《感甄记》与曹植身世的混淆，作品实是曹植“托词宓妃，移寄心文帝”而做。
也有人认为“感甄”之说确有，如朱干在《乐府正义》中指出，但所感者并非甄妃，而是曹植黄初三年的被贬地鄄城。直到现在，甄妃与曹植的情事依然是一个未解之谜。
晚唐李商隐感其事“飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。”哀莫大于心死，千古悲情最终只是一段灰烬。
第2个回答 2012-10-11
现在的孩子们啊......看到这些答案真让人心寒，以下为我见过的一篇讲得比较好的文章加上部分我个人的见解：
关于《洛神赋》的主题，历来说法不一，大略有三种说法：
（一）感鄄说。
《文选．曹子建〈洛神赋〉》李善注云：“记曰：魏东阿王，汉末求鄄逸女，既不遂。太祖回与五官中郎将。植殊不平，昼思夜想，废寝与食。黄初中入朝，帝崐示植鄄后玉镂金带枕。植见之，不觉泣。时已为郭后谗死，帝意亦寻悟，因令太子留宴饮，仍以枕赍植。植还，度 辕，少许时，将息洛水上，思鄄后，忽见女来，崐自云：我本托心君王，其心不遂，此枕是我在家时从嫁前与五官中郎将。 今与君王，遂用荐枕席，欢情交集，岂常辞能具，为郭后以糠塞口，今被发，羞将此形貌重睹君王尔。言讫，遂不复见所在，遣人献珠于王，王答以玉佩，悲喜不能自胜，遂作《感鄄赋》。后明帝见之，改为《洛神赋》。”
（二）与神女恋爱说。
赵幼文《曹植集校注》云：“案此赋具有完整的故事内容，叙述迷幻梦境，极意刻画和洛水之神经历了一段悲欢离合的生活过程，生动地塑造着洛神纯真美丽而热情的少女形象。通过艺术的描绘，将她缠绵的情致，轻盈的风度，婀娜的体态，驱使卓越的想象力尽善尽美地展示着，将彼此爱慕情感由浅而深，由淡而浓，若明若晦地渲染着一幅缥缈的人间仙境，赋予洛神真挚的人情味，从而增强了内容的真崐实感。”
刘盼遂、郭预衡主编的《中国历代散文选》云：“这篇赋的本意，历来解说不同。约有三说： 一，依仿宋玉的《神女赋》赞美一个美丽的女神；二，感叹鄄后之事。传说鄄后曾被许配曹植，后归曹丕，又被谗死。洛神即写鄄后的‘魂灵’，因而传说篇名又作《感鄄赋》；三，隐喻‘君臣大义’。第一种说法较为合理。但作者可能是借描写洛神而寄寓自己有志不遂的思想感情。”王彬主编的《古代散文鉴赏辞典》云：“总观全赋，表现了作者与洛水女神‘相遇——互慕——苦恋’的一次邂逅。其中表现互相爱慕的第二至第五段，大致是‘洛神仪态——作者动情而踌躇——洛神有所感而愈加动人——洛神的恋情与伤别。’......全赋充满了悲剧性的气氛，真挚地表现了青年男女渴望爱情而不可得的复杂心理。”
（三）隐喻君臣大义说。
朱东润主编的《中国历代文学作品选》云：“本篇或系假托洛神寄寓对君主的思慕，反映衷情不能相通的苦闷。”瞿蜕园《汉魏六朝赋选》云：“由于骨肉之间有着争竞权位的矛盾，在他的长兄曹丕、侄子曹 在位的时代，他都备受猜忌，终崐于抑郁而死。所以他的诗文带有苦闷难言的情调。 从他的身世出发来了解他的作品，就更可以体会到他的内心深处。以《洛神赋》而论，全篇以浪漫主义的手法，通过梦幻的境界，描写神人之间的真挚爱情，但终于无从结合而含恨分离，充满着强烈的抒情气息与传奇意味。当然作者是意有所指的。看来，他是在发抒对曹丕的猜忌而产生的失望和痛苦心情，和自己忠于君臣兄弟之间的亲密关系。”
以上诸说，笔者认为均不妥，试一一辨之。
对“感鄄说”，自明清以来学者多不从之，认为与事实不符，应为小说家附会所致。此略述之。
《三国志．魏志．后妃传》云：“文昭鄄皇后，中山无极人。......建安中，袁绍为中子熙纳之。熙出为幽州，后留养姑。及冀州平，文帝纳后于邺，有宠，生明帝及东乡公主。延康元年正月，文帝即王位。六月，南征，后留邺。黄初元年十月，帝践阼。践阼之后，山阳公奉二女以嫔于魏，郭后、李、阴贵人并爱幸，后愈失意，有怨言。帝大怒，二年六月，遣使赐死，葬于邺。”宋裴松之注引《魏略》云：“熙出在幽州，后留待姑。及邺城破，绍妻及后共坐皇堂上。文帝入绍舍，见绍妻及后，后怖，以头伏姑膝上，绍妻两手自搏。文帝谓曰：‘刘夫人云何如此？崐令新妇举头！’姑乃捧后令仰，文帝就视，见其颜色非凡，称叹之。太祖闻其意，遂为迎取。”按此年鄄后为二十三岁，曹丕为十八岁，曹植为十三岁。
据以上史实可知，曹丕纳鄄后时，曹植仅有十三岁，怎能为此而“殊不平，昼思夜想，废寝与食”呢？况且，鄄后比曹植大十岁，又身为帝后，死后又怎能向曹植“荐枕席”呢？更何况，鄄后死于邺，葬于邺，与洛水毫无关系，又怎能以鄄后化身洛神呢？之所以产生感鄄说，盖因其不解《洛神赋》本意，仅从赋序所云“感宋玉对楚王神女之事，遂作此赋”附会故事， 于是造成种种传说， 自然是不可信的。
从甄姬的心理角度出发，在嫁曹丕之前她嫁过袁熙，两度为人妇并为人母，作为当时封建教育下的柔弱女性，心里怕早已是伤痕累累倦于再与其他男子有所牵连的吧，何况史书上记载的甄妃是相当贤淑的人，作为这样一个乖乖女，她是不会有什么机会与小正太小叔子有所交集并产生感情的。
从立场角度来讲，甄姬一人嫁入支系庞大的曹家，唯一赖以生存的筹码就是儿子曹睿与自身的聪明才智、善讨人欢心，作为一个曾为了讨好婆婆日夜流涕，闻安则喜闻危则泣的好儿媳，她是十分理智聪明的，又有多大的可能性去与对自己夫君有着夺嫡威胁的小叔子来往呢。
从个人感情的角度讲，将骨气奇高、风流激赏的子建说成一个与比自己长十岁的嫂嫂有所暧昧的人，也是一种侮辱吧（这几段为我自己的话，可能有点带主观感情，但其他论证内容的正确性是无需置疑的~）
也有一种说法是洛神赋本名为感甄赋，就是唐朝的那个李善，这并不可信，我没有见过唐朝以前谁称呼《洛神赋》为别的名字。或许我才疏学浅，那么拜请各位帮忙在唐朝以前的文章中找出《感鄄赋》和《感甄赋》的说法来。
而另一种说法“感鄄”，即是认为甄与鄄两字相似，也许是在流传过程中有所曲解，鄄城是子建在写洛神赋时即将被贬谪去的封地，而在古文人中以这种地名为题的诗文还是很多的。
而《感鄄赋》的提出则是清朝的朱乾，他认为李善那条传奇小说一样的注释，侮辱了子建，所以解释说：所谓感甄者，必鄄城之“鄄”，非甄后之“甄”也。
所以《感甄赋》和《感鄄赋》只是后人提出而已，现在成了《洛神赋》的别名，实在让人感觉寒心之极。
“与洛神女恋爱说”，为现代最流行的一种说法。似乎这样说既不损害曹植的形象，又更突出了洛神的形象，而他们之间又是追求一种真挚的爱情。其实这种说法也是不能成立的。理由有二：其一，《洛神赋》中的“宓妃”形象，既然源出于屈原《离骚》并直接受宋玉《高唐赋》． 《神女赋》的启发而作，而在屈原《离骚》中的神女（包括宓妃）及宋玉《高唐赋》、《神女赋》中的神女形象，都是有所寓意的，并不是指一般的恋爱对象。届原与美人之间的恋爱以及楚王与巫山神女之间的关系，也不能理解成一般的男女恋爱与男女欢合。所以，《洛神赋》中的洛神宓妃，也不能简单地理解成曹植的恋爱对象。曹植与洛神的关系，自然也不应该理解为男女之间真挚的爱情关系。其二，如将曹植与洛神宓妃理解成恋爱关系，则显然是不现实的。 从赋情来看，这显然写的是梦境，或者说是一种寓言的假托之境。一个是年届三十二岁的鄄城王，一个是传说上古时期溺死洛水的宓妃，这怎么崐能够恋爱呢？所以，连作者自己也明明知道：“恨人神之道殊兮”、“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡兮”，更不必说“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡兮”。因为在屈原《离骚》中， 屈原不正是跨越了人神、时空、地域而和宓妃、有 氏之二女、有虞氏之二姚等恋爱吗？在宋玉《高唐赋》、《神女赋》中，怀王、襄王不也是同样跨越了人神、时空、地域而和巫山神女欢合吗？由此可知，《洛神赋》中显然不是写人神恋爱。当然，也不可能是在写人间男女情爱。因为，按此说男子应为曹植，那么洛神指人间何女呢？这位人间女子既然还活着，作者将她写成溺水而死的宓妃，则显然又是不合适的。
“隐喻君臣大义说”，可以瞿蜕园所说作为代表。按此说，赋中的“君王”自应指曹丕，“洛神”应指曹植。这显然是不妥的。其一，曹植作此赋时，曹植、曹丕都健在，把曹植比作溺死洛水的洛神宓妃，自然不妥。其二，在《洛神赋》中，作者极赞洛神之美， 而自己则是“惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑”。假如把“余”作为曹丕的话，则显然是对曹丕的批评。在当时，曹植绝对是不敢这样写的。其三，如果把曹丕作为“君王”、曹植作为“洛神”的话，又怎么会“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡”呢，曹丕为“君王”，他的国都就在洛阳。洛神应该象巫山神女对待楚怀王、楚襄王那样“愿荐枕席”，决不可能会“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡兮”。
关于《洛神赋》的主题，历来说法不一，大略有三种说法：
（一）感鄄说。
《文选．曹子建〈洛神赋〉》李善注云：“记曰：魏东阿王，汉末求鄄逸女，既不遂。太祖回与五官中郎将。植殊不平，昼思夜想，废寝与食。黄初中入朝，帝崐示植鄄后玉镂金带枕。植见之，不觉泣。时已为郭后谗死，帝意亦寻悟，因令太子留宴饮，仍以枕赍植。植还，度 辕，少许时，将息洛水上，思鄄后，忽见女来，崐自云：我本托心君王，其心不遂，此枕是我在家时从嫁前与五官中郎将。 今与君王，遂用荐枕席，欢情交集，岂常辞能具，为郭后以糠塞口，今被发，羞将此形貌重睹君王尔。言讫，遂不复见所在，遣人献珠于王，王答以玉佩，悲喜不能自胜，遂作《感鄄赋》。后明帝见之，改为《洛神赋》。”
（二）与神女恋爱说。
赵幼文《曹植集校注》云：“案此赋具有完整的故事内容，叙述迷幻梦境，极意刻画和洛水之神经历了一段悲欢离合的生活过程，生动地塑造着洛神纯真美丽而热情的少女形象。通过艺术的描绘，将她缠绵的情致，轻盈的风度，婀娜的体态，驱使卓越的想象力尽善尽美地展示着，将彼此爱慕情感由浅而深，由淡而浓，若明若晦地渲染着一幅缥缈的人间仙境，赋予洛神真挚的人情味，从而增强了内容的真崐实感。”
刘盼遂、郭预衡主编的《中国历代散文选》云：“这篇赋的本意，历来解说不同。约有三说： 一，依仿宋玉的《神女赋》赞美一个美丽的女神；二，感叹鄄后之事。传说鄄后曾被许配曹植，后归曹丕，又被谗死。洛神即写鄄后的‘魂灵’，因而传说篇名又作《感鄄赋》；三，隐喻‘君臣大义’。第一种说法较为合理。但作者可能是借描写洛神而寄寓自己有志不遂的思想感情。”王彬主编的《古代散文鉴赏辞典》云：“总观全赋，表现了作者与洛水女神‘相遇——互慕——苦恋’的一次邂逅。其中表现互相爱慕的第二至第五段，大致是‘洛神仪态——作者动情而踌躇——洛神有所感而愈加动人——洛神的恋情与伤别。’......全赋充满了悲剧性的气氛，真挚地表现了青年男女渴望爱情而不可得的复杂心理。”
（三）隐喻君臣大义说。
朱东润主编的《中国历代文学作品选》云：“本篇或系假托洛神寄寓对君主的思慕，反映衷情不能相通的苦闷。”瞿蜕园《汉魏六朝赋选》云：“由于骨肉之间有着争竞权位的矛盾，在他的长兄曹丕、侄子曹 在位的时代，他都备受猜忌，终崐于抑郁而死。所以他的诗文带有苦闷难言的情调。 从他的身世出发来了解他的作品，就更可以体会到他的内心深处。以《洛神赋》而论，全篇以浪漫主义的手法，通过梦幻的境界，描写神人之间的真挚爱情，但终于无从结合而含恨分离，充满着强烈的抒情气息与传奇意味。当然作者是意有所指的。看来，他是在发抒对曹丕的猜忌而产生的失望和痛苦心情，和自己忠于君臣兄弟之间的亲密关系。”
以上诸说，笔者认为均不妥，试一一辨之。
对“感鄄说”，自明清以来学者多不从之，认为与事实不符，应为小说家附会所致。此略述之。
《三国志．魏志．后妃传》云：“文昭鄄皇后，中山无极人。......建安中，袁绍为中子熙纳之。熙出为幽州，后留养姑。及冀州平，文帝纳后于邺，有宠，生明帝及东乡公主。延康元年正月，文帝即王位。六月，南征，后留邺。黄初元年十月，帝践阼。践阼之后，山阳公奉二女以嫔于魏，郭后、李、阴贵人并爱幸，后愈失意，有怨言。帝大怒，二年六月，遣使赐死，葬于邺。”宋裴松之注引《魏略》云：“熙出在幽州，后留待姑。及邺城破，绍妻及后共坐皇堂上。文帝入绍舍，见绍妻及后，后怖，以头伏姑膝上，绍妻两手自搏。文帝谓曰：‘刘夫人云何如此？崐令新妇举头！’姑乃捧后令仰，文帝就视，见其颜色非凡，称叹之。太祖闻其意，遂为迎取。”按此年鄄后为二十三岁，曹丕为十八岁，曹植为十三岁。
据以上史实可知，曹丕纳鄄后时，曹植仅有十三岁，怎能为此而“殊不平，昼思夜想，废寝与食”呢？况且，鄄后比曹植大十岁，又身为帝后，死后又怎能向曹植“荐枕席”呢？更何况，鄄后死于邺，葬于邺，与洛水毫无关系，又怎能以鄄后化身洛神呢？之所以产生感鄄说，盖因其不解《洛神赋》本意，仅从赋序所云“感宋玉对楚王神女之事，遂作此赋”附会故事， 于是造成种种传说， 自然是不可信的。
从甄姬的心理角度出发，在嫁曹丕之前她嫁过袁熙，两度为人妇并为人母，作为当时封建教育下的柔弱女性，心里怕早已是伤痕累累倦于再与其他男子有所牵连的吧，何况史书上记载的甄妃是相当贤淑的人，作为这样一个乖乖女，她是不会有什么机会与小正太小叔子有所交集并产生感情的。
从立场角度来讲，甄姬一人嫁入支系庞大的曹家，唯一赖以生存的筹码就是儿子曹睿与自身的聪明才智、善讨人欢心，作为一个曾为了讨好婆婆日夜流涕，闻安则喜闻危则泣的好儿媳，她是十分理智聪明的，又有多大的可能性去与对自己夫君有着夺嫡威胁的小叔子来往呢。
从个人感情的角度讲，将骨气奇高、风流激赏的子建说成一个与比自己长十岁的嫂嫂有所暧昧的人，也是一种侮辱吧（这几段为我自己的话，可能有点带主观感情，但其他论证内容的正确性是无需置疑的~）
也有一种说法是洛神赋本名为感甄赋，就是唐朝的那个李善，这并不可信，我没有见过唐朝以前谁称呼《洛神赋》为别的名字。或许我才疏学浅，那么拜请各位帮忙在唐朝以前的文章中找出《感鄄赋》和《感甄赋》的说法来。
而另一种说法“感鄄”，即是认为甄与鄄两字相似，也许是在流传过程中有所曲解，鄄城是子建在写洛神赋时即将被贬谪去的封地，而在古文人中以这种地名为题的诗文还是很多的。
而《感鄄赋》的提出则是清朝的朱乾，他认为李善那条传奇小说一样的注释，侮辱了子建，所以解释说：所谓感甄者，必鄄城之“鄄”，非甄后之“甄”也。
所以《感甄赋》和《感鄄赋》只是后人提出而已，现在成了《洛神赋》的别名，实在让人感觉寒心之极。
“与洛神女恋爱说”，为现代最流行的一种说法。似乎这样说既不损害曹植的形象，又更突出了洛神的形象，而他们之间又是追求一种真挚的爱情。其实这种说法也是不能成立的。理由有二：其一，《洛神赋》中的“宓妃”形象，既然源出于屈原《离骚》并直接受宋玉《高唐赋》． 《神女赋》的启发而作，而在屈原《离骚》中的神女（包括宓妃）及宋玉《高唐赋》、《神女赋》中的神女形象，都是有所寓意的，并不是指一般的恋爱对象。届原与美人之间的恋爱以及楚王与巫山神女之间的关系，也不能理解成一般的男女恋爱与男女欢合。所以，《洛神赋》中的洛神宓妃，也不能简单地理解成曹植的恋爱对象。曹植与洛神的关系，自然也不应该理解为男女之间真挚的爱情关系。其二，如将曹植与洛神宓妃理解成恋爱关系，则显然是不现实的。 从赋情来看，这显然写的是梦境，或者说是一种寓言的假托之境。一个是年届三十二岁的鄄城王，一个是传说上古时期溺死洛水的宓妃，这怎么崐能够恋爱呢？所以，连作者自己也明明知道：“恨人神之道殊兮”、“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡兮”，更不必说“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡兮”。因为在屈原《离骚》中， 屈原不正是跨越了人神、时空、地域而和宓妃、有 氏之二女、有虞氏之二姚等恋爱吗？在宋玉《高唐赋》、《神女赋》中，怀王、襄王不也是同样跨越了人神、时空、地域而和巫山神女欢合吗？由此可知，《洛神赋》中显然不是写人神恋爱。当然，也不可能是在写人间男女情爱。因为，按此说男子应为曹植，那么洛神指人间何女呢？这位人间女子既然还活着，作者将她写成溺水而死的宓妃，则显然又是不合适的。
“隐喻君臣大义说”，可以瞿蜕园所说作为代表。按此说，赋中的“君王”自应指曹丕，“洛神”应指曹植。这显然是不妥的。其一，曹植作此赋时，曹植、曹丕都健在，把曹植比作溺死洛水的洛神宓妃，自然不妥。其二，在《洛神赋》中，作者极赞洛神之美， 而自己则是“惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑”。假如把“余”作为曹丕的话，则显然是对曹丕的批评。在当时，曹植绝对是不敢这样写的。其三，如果把曹丕作为“君王”、曹植作为“洛神”的话，又怎么会“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡”呢，曹丕为“君王”，他的国都就在洛阳。洛神应该象巫山神女对待楚怀王、楚襄王那样“愿荐枕席”，决不可能会“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡兮”。
第3个回答 2012-10-10
有
第4个回答 2012-10-10
曹植在《洛神赋》中描绘了一位倾国倾城的佳人，她从水雾笼罩的洛水之上凌波而至，用温柔的低语诉说着无奈波折的一生无尽的哀伤。这位洛神女子，似乎是草曹植浪漫主义的的想象，又似乎真有其人。在这亦真亦幻之间，为人们留下的是无尽的遐想。
神话中的洛神
洛神最早见于上古中的神话传说。她是伏羲氏的女儿。也是守护洛水的神祗。小时候的她不仅娇小纤瘦，还体弱多病，所以在众多姐妹当中，她并不讨父亲的喜欢。正因为这样，她没有家庭的羁束，可以整日在山林中游玩，以取大自然的灵气。渐渐地，她长大了，变成了一个大姑娘，也变地多愁善感起来。一天，她在洛水河边散步，她的魅力和神采吸引了洛水，而她也被洛水那绚丽多姿的景象所倾倒。洛水向她求爱，她便义无反顾地投身沉入了洛水的怀抱。
如果说曹植借洛神来写真人，那么谁又被他如此青睐呢？人们最容易想到的当然就是以为被称为甄妃的女子。《太平广记》里有这样一段洛神的自述：“我就是魏文帝曹丕的甄妃，因为我仰慕曹植的才气，让文帝很生气，于是我被他幽禁而死。后来我的魂魄来到了洛水之上，向曹植讲述了我的冤情，他为我感洛水女神图慨地写下了《洛神赋》”这段自述显然是人们杜撰的，但从中却透露出了甄妃与曹丕、曹植兄弟之间的一些纠葛。
甄妃是上蔡令甄逸的女儿，生于东汉光和五年(182).她的母亲张氏在分娩之时，梦见一位手执如意玉的仙人走进房内，把一件玉衣盖在她的身上，于是生得甄妃。甄妃三岁的时候，父亲就亡故了。当时家里来了一个相士，看了她的相之后说：“此女身上充满了贵气，简直无法用语言来形容啊。”甄妃自幼喜欢读书写字，年少时便见识很广。后来群雄蜂起，天下兵乱，加上饥馑，百姓都卖了金银珠宝以求生存。那时甄妃家里还很富有，甄妃家就买了这些宝物收藏起来。甄妃见了就对她的母亲说：“现在天下大乱，买那么多宝物干嘛？恐怕这样会为我们家里找来祸患啊。匹夫无罪，怀璧其最。你看我们乡里都在受饿，不如把粮食分给乡里人吧，这样光恩好施多好啊。”全家人听了以后都觉得她很又见识。
甄妃天生丽质，不仅拥有出色的容貌，还有一头令人羡慕的长发，散开的时候千丝万缕。建安年间，她嫁给了袁绍的儿子袁熙，可是婚后的生活并不愉快，她经常作诗来排遣自己的忧愁，她所作的《塘上行》一诗被收录在《古诗源》中本回答被网友采纳
神话中的洛神
洛神最早见于上古中的神话传说。她是伏羲氏的女儿。也是守护洛水的神祗。小时候的她不仅娇小纤瘦，还体弱多病，所以在众多姐妹当中，她并不讨父亲的喜欢。正因为这样，她没有家庭的羁束，可以整日在山林中游玩，以取大自然的灵气。渐渐地，她长大了，变成了一个大姑娘，也变地多愁善感起来。一天，她在洛水河边散步，她的魅力和神采吸引了洛水，而她也被洛水那绚丽多姿的景象所倾倒。洛水向她求爱，她便义无反顾地投身沉入了洛水的怀抱。
如果说曹植借洛神来写真人，那么谁又被他如此青睐呢？人们最容易想到的当然就是以为被称为甄妃的女子。《太平广记》里有这样一段洛神的自述：“我就是魏文帝曹丕的甄妃，因为我仰慕曹植的才气，让文帝很生气，于是我被他幽禁而死。后来我的魂魄来到了洛水之上，向曹植讲述了我的冤情，他为我感洛水女神图慨地写下了《洛神赋》”这段自述显然是人们杜撰的，但从中却透露出了甄妃与曹丕、曹植兄弟之间的一些纠葛。
甄妃是上蔡令甄逸的女儿，生于东汉光和五年(182).她的母亲张氏在分娩之时，梦见一位手执如意玉的仙人走进房内，把一件玉衣盖在她的身上，于是生得甄妃。甄妃三岁的时候，父亲就亡故了。当时家里来了一个相士，看了她的相之后说：“此女身上充满了贵气，简直无法用语言来形容啊。”甄妃自幼喜欢读书写字，年少时便见识很广。后来群雄蜂起，天下兵乱，加上饥馑，百姓都卖了金银珠宝以求生存。那时甄妃家里还很富有，甄妃家就买了这些宝物收藏起来。甄妃见了就对她的母亲说：“现在天下大乱，买那么多宝物干嘛？恐怕这样会为我们家里找来祸患啊。匹夫无罪，怀璧其最。你看我们乡里都在受饿，不如把粮食分给乡里人吧，这样光恩好施多好啊。”全家人听了以后都觉得她很又见识。
甄妃天生丽质，不仅拥有出色的容貌，还有一头令人羡慕的长发，散开的时候千丝万缕。建安年间，她嫁给了袁绍的儿子袁熙，可是婚后的生活并不愉快，她经常作诗来排遣自己的忧愁，她所作的《塘上行》一诗被收录在《古诗源》中本回答被网友采纳
第5个回答 2012-10-10
是的，至于第二问，可以看看一些文学评论家什么的研究文章，我记得好像貌似安意如有写过，可以去找找
