彻悟禅师语录  示众   普说

原文：一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。然则明心之要。无如念佛。忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。如此念佛。非明心之要乎。复次净心之要。亦无如念佛。一念相应。一念佛。念念相应。念念佛。清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛。如此念佛。非净心之要乎。一句佛号。俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中。举修则证在其中。信解修证。俱摄大小诸乘。一切诸经之要。罄无不尽。然则一句弥陀。非至要之道乎。　　吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变。终日随缘。夫不随佛界之缘。而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。以无念心体。唯佛独证。自等觉已还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无有念出十界外。以十法界更无外故。每起一念。为一受生之缘。果知此理。而不念佛者。未之有也。若此心能与平等大慈大悲依正功德。以及万德洪名相应。即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应。即念菩萨法界也。以无我心与十二因缘相应。即念缘觉法界也。以无我心观察四谛。即念声闻法界也。或与四禅八定。以及上品十善相应。即念天法界也。若与五戒相应。即念人法界也。若修戒善等法。兼怀瞋慢胜负之心。即落修罗法界。若以缓软心。念下品十恶。即堕畜生法界。或以缓急相半心。与中品十恶相应。便堕饿鬼法界。若以猛炽心。与上品十恶相应。即堕地狱法界也。十恶者。即杀。盗。淫。妄言。绮语。恶口。两舌。贪。瞋。邪见是。反此则为十善。当密自检点日用所起之念。与何界相应者多。与何界相应者猛。则他日安身立命之处。不劳更问人矣。　　一切境界。唯业所感。唯心所现。即其现处。当体即心。凡在有心。不能无境。不现佛境。便现九界之境。不现三乘之境。便现六凡之境。不现天人鬼畜之境。便现地狱境界。佛及三乘所现境界。虽有优降不同。要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境。但唯受用禅定五欲之乐。人道之境。苦乐相间。各随其业。多少不同。鬼畜之境。苦多乐少。至于地狱。则纯一极苦。如人梦中所见山川人物。皆依梦心所现。若无梦心。必无梦境。设无梦境。亦无梦心。故知心外无境。境外无心。全境即心。全心即境。若于因中察果。当须观心。设于果处验因。当须观境。故曰未有无心境。曾无无境心。果必从因。因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理。而犹不念佛求生净土者。吾不信也。      真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。十六字为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发。一切开示皆为戏论。世间一切重苦。无过生死。生死不了。生死死生。生生死死。出一胞胎。入一胞胎。舍一皮袋。取一皮袋。苦已不堪。况轮回未出。难免堕落。猪胞胎。狗胞胎。何所不钻。驴皮袋。马皮袋。何所不取。此个人身。最为难得。最易打失。一念之差。便入恶趣。三途易入而难出。地狱时长而苦重。七佛以来。犹为蚁子。八万劫后。未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫。何了何休。万苦交煎。无归无救。每一言之。衣毛卓竖。时一念及。五内如焚。是故即今。痛念生死。如丧考妣。如救头然也。然我有生死。我求出离。而一切众生皆在生死。皆应出离。彼等与我本同一体。皆是多生父母。未来诸佛。若不念普度。唯求自利。则于理有所亏。心有未安。况大心不发。则外不能感通诸佛。内不能契合本性。上不能圆成佛道。下不能广利羣生。无始恩爱何以解脱。无始怨愆何以解释。积劫罪业难以忏除。积劫善根难以成熟。随所修行。多诸障缘。纵有所成。终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发。应修大行。而于一切行门之中。求其最易下手。最易成就。至极稳当。至极圆顿者。则无如以深信愿持佛名号矣。所谓深信者。释迦如来梵音声相。决无诳语。弥陀世尊大慈悲心。决无虗愿。且以念佛求生之因。必感见佛往生之果。如种瓜得瓜。种豆得豆。响必应声。影必随形。因不虗弃。果无浪得。此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性。全真成妄。全妄即真。终日随缘。终日不变。横徧竖穷。当体无外。弥陀净土。总在其中。以我具佛之心。念我心具之佛。岂我心具之佛。而不应我具佛之心耶。

译文：一切法门（理论），以明心为纲要；一切行门（实修），以净心为纲要。但是明心的纲要，不如念佛最好，忆佛念佛，现在将来，必定见佛，不用借助方便，自然心开意解。这样说来，念佛不是明心的纲要吗？其次净心的纲要，也不如念佛最好，一念相应一念就是佛，念念相应念念都是佛。清珠（能澄清水的珠子）投入浊水，浊水不得不变为清澄；佛号投入乱心，乱心不得不变为佛心。这样说来，念佛不是净心的纲要吗？一句佛号，统摄了悟与修两门的纲要，提到悟那信就在其中，提到修那证就在其中，信解修证全都有了，大小诸乘一切经典的纲要，没有不包括的。那么一句弥陀，不是至关紧要的法道吗？ 

我们现前这一念的心，全真就成妄，全妄就是真，从早到晚没有变，从早到晚都在随缘。那么不随佛界的缘而念佛界，便念九界（菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）；不念三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘），便念六凡（六道众生）；不念人天，便念三途（地狱、畜生、饿鬼）；不念鬼畜，便念地狱。因为凡是有心，就不能没有念，因为没有念的心体只有佛证到了，自等觉以下，全都是有念。凡是生起一念，必定落入十法界，更没有“有念”能超出十法界外，因为十法界，再没有外了。每生起一念，就是一个受生死轮回的缘，如果知道这个理而不念佛的，从来没有啊。如果这个心能与平等大慈大悲，依报正报的功德，以及万德洪名相应，就是念佛法界啊；能与菩提心六度万行相应，就是念菩萨法界啊。以无我的心，与十二因缘（无明、行、识,、名色、六入、触、受、爱、取、有、生,、老死）相应，就是念缘觉法界啊；以无我的心，观察四谛（苦集灭道），就是念声闻法界啊；或与四禅八定（色界天四禅和无色界天四无色定）以及上品十善（不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪,、不嗔、不痴）相应，就是念天法界啊。若与五戒相应，就是念人法界啊；若是修戒善等法，并且有瞋、慢、胜负的心，就落入修罗法界；若是以缓慢的心，念下品十恶，就堕落畜生法界；或以缓急相半的心，与中品十恶相应，就堕饿鬼法界；若是以猛烈的心，与上品十恶相应，就堕入地狱法界啊。所谓十恶，就是杀、盗、婬、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、瞋、邪见，相反就是十善。应当暗自检点平日所起的念，与哪一界相应的多，与哪一界相应的猛，那么他日安身立命的地方（指来世去哪一界），不用麻烦再问别人了。

一切境界，只是业力的感应，只是心的变现，那变现处，当下就是心。凡是有心，就不能没有境界，不现佛境，便现九界的境界；不现三乘的境界，便现六凡的境界；不现天人鬼畜的境界，便现地狱境界。佛及三乘所现的境界，虽然优劣有不同，但都是享受法乐而已。三界各天所现的境界，只是受用禅定五欲的乐；人道的境界，是苦乐相互掺杂，各随各的业，有多少不同的差别；鬼畜的境界，是苦多乐少；至于地狱，纯粹就是极苦。如人在梦中见到的山川人物，都是依梦心而显现的，如果没有梦心，必然没有梦境；反过来说如果没有梦境，也就没有梦心。所以知道心外没有境界，境界外没有心，全部境界就是心，全部的心就是境界。如果在因中察看果，必须观心；如果在果处验看因，必须观境界。所以说，没有“无心的境界”，也没有“无境界的心”。果必定从因而来，因必定有相应的果。那么如果真的知道这个心境是因果一如，是不二的原理，却还是不念佛求生净土，我不信啊。

  “真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”十六字，是念佛法门的一大纲宗。如果真为生死的心不发起，一切开示，都是戏论。世间一切重苦，没有超过生死的，生死不了，就是生死死生，生生死死。出一胞胎，又入一胞胎；舍一皮袋（指人身躯体），又换一皮袋。苦已经不堪忍受，何况轮回没有出离，难免堕落。猪胞胎，狗胞胎，哪个不钻进去？驴皮袋，马皮袋，哪个不换取？这个人身，最为难得，最易失去，一念之差，便入恶道。三恶道容易入而出来难，地狱时间长而痛苦重。经过七佛以来，还在做蚂蚁；八万大劫之后，没脱鸽子身。畜道时间极长了，饿鬼地狱时间的长尤其翻倍，久经长劫，何时了何时休？万种的痛苦交替煎熬没完没救，每一说起，汗毛都竖立；每一想起，五脏如火烧。所以现今痛念生死大事，如丧父母，如救头上的火啊。然而我有生死轮回，我要求出离，而一切众生都在生死轮回中，都应出离。众生与我，本来同是一体，都是多生多世的父母，未来的佛。如果不想到普度他们，只求自利，那么在理上就有亏欠，在心中就有不安。何况大愿心不发起，那就是外不能感通诸佛，内不能契合本性；上不能圆成佛道，下不能广利众生。无始以来的恩爱亲情，怎么解脱？无始以来的冤家对头，怎么化解？多生累劫的罪业，难以忏除；多生累劫的善根，难以成熟。无论如何修行，难免多有障碍，纵然有所成就，终究堕入偏小（小乘偏空是自了汉），所以必须称性（契合本性）发大菩提心啊。那么大心既然发起，应修大行，而在一切行门中，要求得最容易下手，最容易成就，极其稳当，极其圆顿的，那就没有能比深切信愿、持佛名号了。所谓的深信，就是释迦如来的梵音说教，决没有诳语；弥陀世尊的大慈悲心，决没有虚愿。而且以念佛求生的因，必定感应见佛往生的果，就如种瓜得瓜，种豆得豆，响动必有声音，影子必随形体，因不会白白废弃，果没有随便就得，这是可以不要等到问佛而能自己明白的啊。何况我们当前一念心性，全真就成妄，全妄就是真，整天都在随缘，整天都没有变，横竖都是当体，没有内外，弥陀净土，总是在其中。用我有佛的心，念我心里本有的佛，那么我心里本有的佛，怎么能不感应我有佛的心呢？