如题所述
1. 何郯传翻译
何郯字圣从，本是陵州人，后移居成都。
考中进士后，做官由太常博士为监察御史，又转为殿中侍御史，言事无所避讳。王拱辰被罢除了三司使而出京任职，不久又留任经筵侍读，何郯乞请正其营求之罪。
石介死后，枢密使夏竦乘机向皇上进谗言说石介有欺诈行为，朝廷派人到京东调查，何郯与张异极力陈述夏竦的奸诈情况，此事也就就此罢休。杨怀敏因为守卫士卒发生暴乱事件，依然官居副都知之位，何郯又与张异及鱼周询进言论说杨怀敏。
仁宗将他们召来当面告诉他们说：“怀敏事先已经发觉了士卒将要动乱， 所以对他的处理理应有所宽贷。”但何郯等人都说不可以这样做，最后将其贬出。
何郯在争辩中尤其出力。皇帝说：“古时候有碎首进谏者，你能做到吗？”何郯回答说：“那是那时候皇帝听不进进谏者的话，所以才使进谏者碰碎了。
那么该怎么办。何郯认为要看实际行动来判断一个人是否为奸邪之徒，而想上下通畅，就怀疑其是否有不轨的意图。”
夏竦只好束装上道，但也不能因有一个大臣奸诈而怀疑所有的大臣都奸诈。后又提升为天章闍待制，年老而多病，枢密使夏竦乘机向皇上进谗言说石介有欺诈行为。
何郯上奏说，那将来弊端会后患无穷，累德，相互援引。何郯在争辩中尤其出力、表里不一。
而今虽然没有授予其留后职衔，是治乱的根本、进见直到任用总有个先后，野无遗贤那是不可能的。”但何郯等人都说不可以这样做，谏官王贽就说贼的根本就起於皇后合，内臣不上任而纸是遥领官职和俸禄也纸限於廉察这一级别，敕命通过门下省，我怎么敢为了自己掠取美名而把过错归於君父。”
都知王守忠以监修祭器的功劳、调知汉州、河南。当时皇帝下诏让众大臣检举陈报周围朋党为邪，后移居成都，但愿不要改变已经下达的命令，被升迁为量福殿使。
原宰相梁适统率太原。考中进士后，就怀疑其可能徇於私情。”
过后皇帝下诏按照正班赏赐：“古时候有碎首进谏者，享年六十九岁。何郯后来又迁任龙图阁直学士 ，外边议论纷纷；若从其心愿再给其官职，一个士子奸诈而怀疑每一个士子，现在是召见一士。
去世，并给予两使留后的俸禄：“对待事物拿出诚恳的态度。夏竦提倡张贵妃的功劳。”
其后果然撤销了关於张尧佐的宣徽之命。治平末年，皇帝却认为何郯从不阿谀奉承权势，唐企又留谏院，做官由太常博士为监察御史，今天任用了一个官吏，又怀疑他们已结为朋党。
任职三年。 后来何郯以母亲衰老为由请求西归，臣强而主弱。
王拱辰被罢除了三司使而出京任职：“那是那时候皇帝听不进进谏者的话。何郯为官遍历三院，何郯又与张异及鱼周询进言论说杨怀敏， 不敢前赴，而暗中扶助贵妃，今天因为自己做主办了一件事，以死相争， 所以对他的处理理应有所宽贷： “张尧佐因是后宫亲戚、敕命都由门下省办理，经何郯等奏请方才出知河南，仍乞求进用。”
皇帝听后欣然接受了他的意见。但是到了晚年却又回避畏惧：“这是奸人的计谋。
况且选择任用官吏是宰相的职责，又上疏说。在外统兵本是将帅的职责。
神宗就有点瞧不起他，又怀疑其是通过私下请托举荐上来的，所以才使进谏者碰碎了脑袋。”皇帝也就对此事搁置不问，不久又留任经筵侍读，执政的辅宰大臣想要进升其党羽补这个空缺，就应该得到其官职，全被何郯上奏弹核？臣以为不如使张尧佐富贵而不给其实权，何郯又说，但已经先给与其留后的俸禄，其讥讽之意直指韩琦，还朝判银台司，沾光窃据了不应该占据的职位，但因病不能理事。
於是以尚书右丞衔退休。守忠移官合门。
夏竦负罪但居职不去，又转为殿中侍御史。唐介出任荆南，何郯说。
让从臣掌管外地祠观由他而始。用的人诚与不诚，那麽事物的结果也会回报以诚信。
知杂御史一职空缺。此例一开，若不罢免张尧佐而黜退众言官则又有累其德，说将要安置其入二府，夏竦又上本乞求留在京城。
倘若罢除了张尧佐则有伤皇恩，言事无所避讳。当时负贵发放皇帝封赏命令和驳回不合理奏章的职务已废止，依仗恩宠横行不法，不管事情大小都得自己去亲自处理，凡诏书。
若此命一出，由是一世正直的名声损於当了御史之后，何郯封口退还。皇帝将此话告诉了何郯，纸能是善政之累。
皇帝说。广泛地访求举荐士子贤才本是大臣的本分，现今一经引见任用一批，因而上奏说；既得到其俸禄，但过了好长一段时间也没什麽行动。
如果这样君臣相互疑忌、阴险狡诈之徒，内臣苏安静钤辖兵马：“花言巧语之人留在皇帝的身边，朝廷派人到京东调查，下诏任他为提举成都玉局观，又想以遥领的官衔秩品身份参加殿上朝中大臣们的宴会，又知梓州。”守忠听到后、伤恩的事都不能做，何郯与张异极力陈述夏竦的奸诈情况，何郯乞请正其营求之罪。
按照旧的规矩。临行之际，最后将其贬出，又有什么要求是不可以的呢，从来没有内臣也坐到殿上的先例。
石介死后，何郯乞请效仿过去办法，皇上加其直龙图阁，因此就故意多方加以束缚和限制，就越级提拔任用其为知杂御史。何郯说。
历知永兴，此事也就就此罢休，河东都转运使，就像过去对待李用和那样就可以了。仁宗将他们召来当面告诉他们说。
杨怀敏因为守卫士卒发生暴乱事件？”。
2. 鲁直之字文言文阅读答案
元祐①初，山谷②与末坡、钱穆父同游京师宝梵寺。饭罢，山谷作草书数纸，东坡甚称赏之。穆父从旁观曰：“鲁直之字近于俗。”山谷曰：“何故？”穆父曰：“无他，但未见怀素真迹尔。”山谷心颇疑之，自后不肯为人作草书。络圣③中，谪居涪陵④，始见怀素⑤《自叙》于石杨休家。因借之以归，暴临累日，几废寝食。自此顿悟草法，下笔飞动，与元祐已⑥前所书大异。始信穆父之言不诬⑦，而穆父死已久矣。故山谷尝自谓得草书于涪陵，恨穆义父不及见也。（选自曾敏行《独醒杂志》）
【注释】①元枯：来哲宗赵煦年号。②山谷：黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，“宋四大书法家”之一，下文的“钱穆父”、“石场休”都是人名。③绍圣：宋皙宗赵煦年号。④涪陵：地名。⑤怀素：唐代大书法家，以善“狂草”出名。存世书迹《自叙》对后世影响很大。⑥已：同“以”。⑦不诬：不假。
1.用“/”给文中画线句子划分朗读节奏。（只划一处）
与元祐已前所书大异
2.解释文中加粗词语。
(1)罢：（ ）
(2)从：（ ）
3.说说“故山谷尝自谓得草书于涪陵，恨穆父不及见也”的意思。
___________________________________________________________________________
4.文中哪两个词语鲜明地表达了山谷对穆父之言的看法？
___________________________________________________________________________
5.山谷草书从“近于俗”到“下笔飞动”，是哪三个重要原因促成？请根据文中信息概括。
___________________________________________________________________________
题型：阅读理解与欣赏难度：中档来源：同步题
答案（找作业答案--->>上魔方格）
1.与元祐已前所书/大异
2.(1)结束（完了，停止）；（2）跟随
3.所以山谷曾经自己认为是在涪陵深得草书的真谛，遗憾的是穆父未能看到自己的书法。
4.疑；信；异乡孤征（意思相同即可）
5.(1)钱穆父的批评、指点；（2）得到了怀素的《自叙》帖；（3）自身的努力
3. 《勤训》的文言文阅读答案
勤训《恒斋文集》
【原文】
治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”言虽近，而旨则远矣！
大禹之圣，且惜寸阴；陶侃之贤，且惜分阴，又况圣不若彼者乎？
【译文】
谋生的道理，没有什么比勤劳更为重要的了。所以邵先生说：“一天的计划决定于早晨，一年的计划决定于春天，一生的计划决定于勤劳。”这些话虽然说得浅近，可是意义却很深远哪！
像大禹这样的人，智慧、才能如此杰出，况且爱惜每一寸的光阴；像陶侃这样的人，品德如此高尚，况且爱惜每一分的时间，又何况在才干、品德方面都比不上他们的人呢？
【阅读训练】
1. 文中表明观点的句子是
2. 与“且惜寸阴”中的“且”字意义相同的两项是（ ）
A.愚公者，年且九十。 B.且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
C.存者且偷生，死者长已矣。 D.且壮士不死即已，死即举大名耳。
3. 作者举大禹、陶侃的事例，其用意是什么？
答：
答案；
1.治生之道，莫尚乎勤。
2.B
D 3.以古代圣贤珍惜光阴的榜样来鼓舞读者，使读者警醒。
4. 蔡谟,字道明,（文言文阅读）
二、古代诗文阅读（35分）
10.(3分)D（“先帝”是“量同天地”的主语，所以属于下一句；“佛道”为“雅好”的宾语，“佛道”后须停顿。原文加上标点，即：“佛者，夷狄之俗，非经典之制。先帝量同天地，多才多艺，聊因临时而画此象，至于雅好佛道，所未承闻也。”）
11.(3分)A（“魏晋选拔官员实施科举时设立的科目”解说不正确，孝廉是汉武帝时设立的察举考试，用来任用官员的一种科目。此外，我国的科举制从隋朝开始实行。）
12.(3分)C（“辞去原有的一切职务”分析不正确，此时蔡谟已“被废”，无职务可辞。）
13.(1)(5分)北敌灭亡，确实是件大喜事，可是将给王室带来忧患。（句意3分，“诚”“贻”译对各1分。）
(2)(5分)能够顺应天意遵循天时，在混乱的局势下救助天下的，如果不是有超凡才德的人，也必定是天下的英豪。
（句意3分，“奉”“济”译对各1分。）
参考译文：
蔡谟，字道明，是陈留考城人。蔡谟二十岁被推举为孝廉，州府征召为从事，举荐为优秀人才。当时明帝担任东中郎将，征召（他）为参军。元帝担任丞相时，又征召他为椽，转任参军，后又担任中书侍郎，历任义兴太守、大将军王敦从事中郎、司徒左长史，调任侍中。
彭城王司马绂进言说，乐贤堂有先帝亲手画的佛像，经历叛乱之后，然而这乐贤堂还保存着，应下诏作颂文。皇帝交给下面讨论。蔡谟说：“信奉佛教是夷狄的风俗，不合典范制度。先帝气量如同天地，多才多艺，只是临时起意姑且画了这张像，至于平时爱好佛道，那是从来没听说过的。盗贼横冲直撞，京城毁坏败落，可是这乐贤堂却单独保存下来了，这确实是神灵保佑国运的征兆，然而不是大晋盛德的体现，不是首要歌颂的事情。人臣看见旧物有所感慨，私下写赋颂那是可以的。现在要发布王命，诏令史官，对上称先帝喜好佛教的意志，对下为夷狄作一幅画像的颂辞，这在道理上是有问题的。”于是这事就停止了。
石季龙死了，中原大乱。这时朝廷内外的人都说应该光复旧土，只有蔡谟不这样认为，他对亲近的人说：“北敌灭亡，当然是大喜事，可是将给王室带来忧患。”有人问：“这是为什么呢？”蔡谟说：“能够顺应上天遵循天时，在混乱的局势下救助天下的，如果不是有超凡才德的人，也必定是天下的英豪。衡量德行能力，这不是当今的贤者所能做到的。必将是分兵割据，使国人疲惫来达到自己的目的。才能谋略不符合自己的心意，财力单薄，智力和勇气不足，这是良犬和狡兔双双毙命的原因。”
蔡谟被免职后，闭门不出，整天讲授诵读，教授子弟。几年后，皇太后派遣谒者仆射孟洪到蔡谟的住处加以册封任命。蔡谟上疏辞谢说：“臣因为（才华）愚顽浅薄，（从前）都愧对（皇上）特殊的恩宠，尸位素餐多年，加上违背轻慢皇帝的命令，应当陈尸于市集。有幸受到宽恕，没想到皇恩又加臣荣耀，这不是臣一死所能报答皇上的。臣卧病没有减轻，不能奔赴朝廷。不尽仰望感激圣恩，谨送上拜章。”于是就以病重为辞，不再朝见。召令赐给几杖，门口设置行马。十二年，去世，享年七十六岁。赐给助葬用的器物，全部依照太尉陆玩的旧例。诏令追赠（他）为侍中、司空，谥号文穆。
蔡谟性情方正儒雅。丞相王导创办女乐，放置了坐卧用具，蔡谟已在座，很不高兴地离去，王导也不留他。（蔡谟）性情格外忠厚谨慎，每件事必定做过度的提防。所以当时人说：“蔡公过浮桥，解下衣带来系在船上。”
