如题所述
第1个回答 2014-11-20
中国古代社会，统治者为了保证理想的社会
秩序和完善的建筑体系，往往制定出一套
制度或法律条款，要求按照人们在社会
中的地位差别，来确定其可以使用的
和规模，这就是我们所说的建筑
度。在中国
漫长的发展历程中，
度也留下了其特有的印记。无论是
市、聚落和住居空间的
，还是古
的发展演变，或是在
和装饰及建筑某些特征的形成过程中，都可以找到建筑
度参与作用的痕迹。
1建筑
度的发展——从
到世俗
根据
，在中国
早期，服务对象不同的建筑就有了不同，不仅在规模上有差别，还有诸如使用
起台，
装饰等区别。这种差别昭示了日后建筑
度的发生。到了周代，
度已经成为国家的根本制度之一，并且以“礼”的形态表现出来。建筑则大致在类型、尺寸、数量和色彩等方面做出规定。这些规定，是按照最高统治者的要求确定的，不遵守这些规定，就是挑战
的权威。周代建筑
度的规定基本是以
活动的要求为
的。比如明堂，是帝王特有的借助天的力量的场所，它的一些标志性
，如“四阿”，就是为了向世人表明其特别的“能力”。又如
方面，红色因其与火、血的关系，自古就是具有特别
力量的颜色，因此有了“楹，
丹”的规定。
是一个“礼法堕地”、“天下无道”的时代，但却并没有废弃周的建筑
度。从
记载中可以得知，这时，建筑
度由礼制形态向亦礼亦法形态转变，并得到了相应的执行。但是它的内容发生了一定的变化，主要表现在两个方面。一是规定条款没有变，而具体建筑变化了。比如宗庙，在周需要多幢独立建筑组成，到
时代只需一幢主体建筑就可以了。二是由于新情况的出现而做出了新的规定。比如，在周代，“阙”只用于
和
，到汉代一般官员也可以用了，不过形式上不同，一般官员用一出阙，而
用三出的。
唐代的建筑
度的
保存的比较完整，这也从一个侧面反映了当时
的重视。与周代不同的是，唐代要求
之制自
至庶人各有等差，与周的“礼不下庶人”有很大不同。唐代的建筑
度中，
意味减弱，开始了向世俗的转变，更加关注建筑
及其相关方面，更多地注意了对建筑群组的控制，显示出对建筑之间的形态和
的重视。
宋元基本沿袭唐制，而
朱姓皇帝，以
正统自居，强调
礼制，因此甫立国便指定出一套更详细严密的建筑
度，并不断修订、补充。
的建筑
度有意加大了皇族与一般人之间的区别，
更倾向于世俗化，尽管明初也曾规定不准在一般建筑上使用龙凤、日月等图案，但若是仔细研究这些图案会发现，即使是这些图案，也逐渐由神妙
转为平易近人，由粗放转为秀气，由
转为婉约，失去了
风云的气概。可以认为，这时人们更多地关注于这些图案的
价值而非其原本具有的神秘的
含义。
清代的建筑
度可以认为是对
制度的补充。它对建筑群体各部分之间的比例关系更加关心和确定，建筑群体形象更为定形。
就在这方面达到了
的顶峰，
、
推敲十分深入。总体说来，中国
度的发展，经历了从较粗疏到缜密，从重
到偏世俗，从多象征到更注重
效果的诸多转变，其间极大地影响了
的形态、空间的发展变化。而另一方面，这种严密的规定在一定程度上限制了
的创造力，扼杀了他们灵活创作的积极性，从而使建筑总体发展停滞，走入
守旧之途。这也是
形式
，缺乏创新的原因之一。
2建筑
度的文化内核——追求善与美的统一
无论是
的记载，还是对实物的考证都可以看出，中国古代各种建筑的内容、
和标准，都是由“礼”这个基本规范
出来的。清代《朝庙
考》中说：“学礼而不知古人
之制，则其位次与夫
，皆不可得而明，
室不可不考。”可见二者之间的联系。那么，何谓“礼”呢？《
·坊记》说：“夫礼者，所以章疑别微以为民仿者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”
礼制左右着人们在住居中的行为和住居空间的营造，是等级居住的核心。
在中国古代社会中，
思想是对后世影响最大的，它一直是
总体取向的依据，其仁义礼制思想为历代统治者所倚重和利用，成为指导国家
和行为的准则。这一点在建筑中也得到了充分的体现，明显的表现在建筑的礼
上。中国素称“
之邦”，在漫长的
中，历代统治者都以建立的礼制为规矩准绳，当然建筑也不例外。等级
，一丝不苟，这样以礼制等级为依据，就不难明白
、
的布局是如何产生的了。建筑本身的结构和形象被人们与政治和
规范联系起来，并认为这是本于
的，因此，建筑
度就不是可有可无的东西，而是建筑的“内在”要求，不可违背。
中国
布局，是以
上下之礼和男女之礼为基本构思，所谓“前朝后寝”，“前堂后室”等。历代对礼制的规定不断引经据典，充实祥化，从而在诸多方面体现了对“礼”、对善与美的统一追求。具体分析，影响在以下几个方面。
2.1城市、聚落的等级和城市内各
的等级。《
典》中对城市的等级就做出了明确的规定：“（城）
，公七里，侯五里，子男三里”。其它典籍中也有类似记载。城市之中，不同的
也有不同的等级规定。
位于最重要的位置，旁边是贵族区，色彩鲜明，建筑精美。然后围着的是灰暗、
的
，充分
出帝王的尊贵地位。这也体现了《吴越
》中“筑城以卫君，造郭以居民”的都城建设思想。
2.2住居空间的等级和秩序化。
中
之间的关系，不仅有功能上、视觉上的要求，而且是依
来设计。
中对此有多处记载。如堂阶制度，“
之堂九尺，
七尺，大夫五尺，士三尺”，诸如此类。在
中，建筑因其服务对象的不同，按
的
展开，相
小、位置、装饰均不同，使建筑群体得以理想地体现政治秩序和
规范。从而在整个组合中，主从区别明确，单一方向的
得到强调。由于这样使各等级的住居有了共同准则和依据，它们要表达相同礼制的等级居住的内容，因此，它们之间是“
”的，如
的空间结构与
城
。这种
现象在不同地区的相同等级的住居之间也有体现。
2.3各等级住居空间结构和装饰标准的区别。在这方面
度的划分最为细致，对
、
、
、门、装饰等都有明确详细的规定。如
规定，“
以下屋舍不得重拱
，三品以
舍不得过五间九架，厅厦两头，门屋不得过五间五架；五品以
舍不得过三间五架，厅厦两头，门屋不得过三间五架，仍通作
大门……”这种标准化的实行，使各等级的住居总体上看来，只要规模和空间
的差别，其内部空间的关系是一样或相似的，从而使建筑空间的
加强。所以有人认为，中国古代
空间和形体的针对性不强，同一个空间，放上床和
是卧室，放
案、
又是厅堂，以至于“中国各类建筑并不是完全依靠房屋本身的布局或者外形来达到性格的表现，而主要靠各种
、装饰和摆设而构成本身应有的
。”
是一个礼制的社会，建筑的
化、秩序化成了
追求的目标，反过来，其效应又因建筑的礼
而加强，二者
，互相促进，使等级化和礼
了的建筑成为了中国
的鲜明特色之一。
3
度对
演变的影响
由于有着深厚的文化基础，又为
所推崇，建筑
度在
上一直影响着
的发展进步。一方面严厉的规定限制了
的改变，另一方面，人们出于对自身目的的满足和显示，在认同它的基础上又不断突破限制，其中的某些改变被新的
度的规定所承认，使建筑
度本身也发生变化。这样，
为了保存建筑系统内的差别，不得不不断改变自己的建筑样式来达到独尊的目的，从而使建筑变得更复杂、更华丽、更细致，特别是与人的感知密切相关的部分，如
、
等。这些变化促使人们对建筑的认识逐步加深。
史，建筑总体形象和结构方式的变化幅度有限，但阙、
、
等具有等级意义的部分的变化则相对明显，甚至过量。这些特殊部分的发展逐渐形成了
的鲜明特色，反过来成为建筑形象乃至结构演变的主导因素之一。从建筑
度的具体规定来看，它对各种人等占有的建筑
作了规定，而其
部分人无力或不能改变建筑
（人们一般是在特殊
或装饰手法上表现自我，而较难在规模上变化），因此不受等级限制的帝
室不必在
上做出突破来显示自身的独特性，从而减弱了对扩大单体
的追求。这也是这方面
少的原因之一。而且自唐以后，帝
殿的
规模越来越小，而局部的
刻划日益繁密、
，从一个侧面促进了唐代舒展明朗的
向清代繁复华丽的
的转变。
今日，曾经主宰人们生活各个方面的
已经消失，建筑开始以前所未有的热情关注于
身的需求，而不是
的规定。
要发展，要进步，不能离开与
思想的
。我们相信，随着认识的深入，对于建筑的传统理解将会日益表现出它对现实生活的重要意义。本回答被网友采纳
秩序和完善的建筑体系，往往制定出一套
制度或法律条款，要求按照人们在社会
中的地位差别，来确定其可以使用的
和规模，这就是我们所说的建筑
度。在中国
漫长的发展历程中，
度也留下了其特有的印记。无论是
市、聚落和住居空间的
，还是古
的发展演变，或是在
和装饰及建筑某些特征的形成过程中，都可以找到建筑
度参与作用的痕迹。
1建筑
度的发展——从
到世俗
根据
，在中国
早期，服务对象不同的建筑就有了不同，不仅在规模上有差别，还有诸如使用
起台，
装饰等区别。这种差别昭示了日后建筑
度的发生。到了周代，
度已经成为国家的根本制度之一，并且以“礼”的形态表现出来。建筑则大致在类型、尺寸、数量和色彩等方面做出规定。这些规定，是按照最高统治者的要求确定的，不遵守这些规定，就是挑战
的权威。周代建筑
度的规定基本是以
活动的要求为
的。比如明堂，是帝王特有的借助天的力量的场所，它的一些标志性
，如“四阿”，就是为了向世人表明其特别的“能力”。又如
方面，红色因其与火、血的关系，自古就是具有特别
力量的颜色，因此有了“楹，
丹”的规定。
是一个“礼法堕地”、“天下无道”的时代，但却并没有废弃周的建筑
度。从
记载中可以得知，这时，建筑
度由礼制形态向亦礼亦法形态转变，并得到了相应的执行。但是它的内容发生了一定的变化，主要表现在两个方面。一是规定条款没有变，而具体建筑变化了。比如宗庙，在周需要多幢独立建筑组成，到
时代只需一幢主体建筑就可以了。二是由于新情况的出现而做出了新的规定。比如，在周代，“阙”只用于
和
，到汉代一般官员也可以用了，不过形式上不同，一般官员用一出阙，而
用三出的。
唐代的建筑
度的
保存的比较完整，这也从一个侧面反映了当时
的重视。与周代不同的是，唐代要求
之制自
至庶人各有等差，与周的“礼不下庶人”有很大不同。唐代的建筑
度中，
意味减弱，开始了向世俗的转变，更加关注建筑
及其相关方面，更多地注意了对建筑群组的控制，显示出对建筑之间的形态和
的重视。
宋元基本沿袭唐制，而
朱姓皇帝，以
正统自居，强调
礼制，因此甫立国便指定出一套更详细严密的建筑
度，并不断修订、补充。
的建筑
度有意加大了皇族与一般人之间的区别，
更倾向于世俗化，尽管明初也曾规定不准在一般建筑上使用龙凤、日月等图案，但若是仔细研究这些图案会发现，即使是这些图案，也逐渐由神妙
转为平易近人，由粗放转为秀气，由
转为婉约，失去了
风云的气概。可以认为，这时人们更多地关注于这些图案的
价值而非其原本具有的神秘的
含义。
清代的建筑
度可以认为是对
制度的补充。它对建筑群体各部分之间的比例关系更加关心和确定，建筑群体形象更为定形。
就在这方面达到了
的顶峰，
、
推敲十分深入。总体说来，中国
度的发展，经历了从较粗疏到缜密，从重
到偏世俗，从多象征到更注重
效果的诸多转变，其间极大地影响了
的形态、空间的发展变化。而另一方面，这种严密的规定在一定程度上限制了
的创造力，扼杀了他们灵活创作的积极性，从而使建筑总体发展停滞，走入
守旧之途。这也是
形式
，缺乏创新的原因之一。
2建筑
度的文化内核——追求善与美的统一
无论是
的记载，还是对实物的考证都可以看出，中国古代各种建筑的内容、
和标准，都是由“礼”这个基本规范
出来的。清代《朝庙
考》中说：“学礼而不知古人
之制，则其位次与夫
，皆不可得而明，
室不可不考。”可见二者之间的联系。那么，何谓“礼”呢？《
·坊记》说：“夫礼者，所以章疑别微以为民仿者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”
礼制左右着人们在住居中的行为和住居空间的营造，是等级居住的核心。
在中国古代社会中，
思想是对后世影响最大的，它一直是
总体取向的依据，其仁义礼制思想为历代统治者所倚重和利用，成为指导国家
和行为的准则。这一点在建筑中也得到了充分的体现，明显的表现在建筑的礼
上。中国素称“
之邦”，在漫长的
中，历代统治者都以建立的礼制为规矩准绳，当然建筑也不例外。等级
，一丝不苟，这样以礼制等级为依据，就不难明白
、
的布局是如何产生的了。建筑本身的结构和形象被人们与政治和
规范联系起来，并认为这是本于
的，因此，建筑
度就不是可有可无的东西，而是建筑的“内在”要求，不可违背。
中国
布局，是以
上下之礼和男女之礼为基本构思，所谓“前朝后寝”，“前堂后室”等。历代对礼制的规定不断引经据典，充实祥化，从而在诸多方面体现了对“礼”、对善与美的统一追求。具体分析，影响在以下几个方面。
2.1城市、聚落的等级和城市内各
的等级。《
典》中对城市的等级就做出了明确的规定：“（城）
，公七里，侯五里，子男三里”。其它典籍中也有类似记载。城市之中，不同的
也有不同的等级规定。
位于最重要的位置，旁边是贵族区，色彩鲜明，建筑精美。然后围着的是灰暗、
的
，充分
出帝王的尊贵地位。这也体现了《吴越
》中“筑城以卫君，造郭以居民”的都城建设思想。
2.2住居空间的等级和秩序化。
中
之间的关系，不仅有功能上、视觉上的要求，而且是依
来设计。
中对此有多处记载。如堂阶制度，“
之堂九尺，
七尺，大夫五尺，士三尺”，诸如此类。在
中，建筑因其服务对象的不同，按
的
展开，相
小、位置、装饰均不同，使建筑群体得以理想地体现政治秩序和
规范。从而在整个组合中，主从区别明确，单一方向的
得到强调。由于这样使各等级的住居有了共同准则和依据，它们要表达相同礼制的等级居住的内容，因此，它们之间是“
”的，如
的空间结构与
城
。这种
现象在不同地区的相同等级的住居之间也有体现。
2.3各等级住居空间结构和装饰标准的区别。在这方面
度的划分最为细致，对
、
、
、门、装饰等都有明确详细的规定。如
规定，“
以下屋舍不得重拱
，三品以
舍不得过五间九架，厅厦两头，门屋不得过五间五架；五品以
舍不得过三间五架，厅厦两头，门屋不得过三间五架，仍通作
大门……”这种标准化的实行，使各等级的住居总体上看来，只要规模和空间
的差别，其内部空间的关系是一样或相似的，从而使建筑空间的
加强。所以有人认为，中国古代
空间和形体的针对性不强，同一个空间，放上床和
是卧室，放
案、
又是厅堂，以至于“中国各类建筑并不是完全依靠房屋本身的布局或者外形来达到性格的表现，而主要靠各种
、装饰和摆设而构成本身应有的
。”
是一个礼制的社会，建筑的
化、秩序化成了
追求的目标，反过来，其效应又因建筑的礼
而加强，二者
，互相促进，使等级化和礼
了的建筑成为了中国
的鲜明特色之一。
3
度对
演变的影响
由于有着深厚的文化基础，又为
所推崇，建筑
度在
上一直影响着
的发展进步。一方面严厉的规定限制了
的改变，另一方面，人们出于对自身目的的满足和显示，在认同它的基础上又不断突破限制，其中的某些改变被新的
度的规定所承认，使建筑
度本身也发生变化。这样，
为了保存建筑系统内的差别，不得不不断改变自己的建筑样式来达到独尊的目的，从而使建筑变得更复杂、更华丽、更细致，特别是与人的感知密切相关的部分，如
、
等。这些变化促使人们对建筑的认识逐步加深。
史，建筑总体形象和结构方式的变化幅度有限，但阙、
、
等具有等级意义的部分的变化则相对明显，甚至过量。这些特殊部分的发展逐渐形成了
的鲜明特色，反过来成为建筑形象乃至结构演变的主导因素之一。从建筑
度的具体规定来看，它对各种人等占有的建筑
作了规定，而其
部分人无力或不能改变建筑
（人们一般是在特殊
或装饰手法上表现自我，而较难在规模上变化），因此不受等级限制的帝
室不必在
上做出突破来显示自身的独特性，从而减弱了对扩大单体
的追求。这也是这方面
少的原因之一。而且自唐以后，帝
殿的
规模越来越小，而局部的
刻划日益繁密、
，从一个侧面促进了唐代舒展明朗的
向清代繁复华丽的
的转变。
今日，曾经主宰人们生活各个方面的
已经消失，建筑开始以前所未有的热情关注于
身的需求，而不是
的规定。
要发展，要进步，不能离开与
思想的
。我们相信，随着认识的深入，对于建筑的传统理解将会日益表现出它对现实生活的重要意义。本回答被网友采纳
