如题所述
第1个回答 2022-06-06
【原文】
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【译文】
孔子去卫国，冉有驾车。孔子说：“人真多啊！”冉有说：“人多之后，（为政者）还要做什么？”孔子说：“使民众富足。”冉有说：“富足之后，（为政者）还要做什么？”孔子说：“给民众教化。”
【注释】
“适”，往、到。
“冉有”，孔子弟子，小孔子二十九岁。极富才干，长于政事。
“仆”，驾车。
“庶”，众也。这里指人口众多。
“加”，增益。
【评析】
在周代，决定人口汇集和流动的一个重要因素，就是政治的善恶。比如孔子就曾说过，如果为政者“好礼”、“好义”、“好信”，“则四方之民襁负其子而至矣”（参见《善读「论语」13.4》）。也就是说，邦有道，则民聚；邦无道，则民散。只有为政者善待百姓，民众才能安居，人口才能聚集。若“苛政猛于虎”，便无法聚合民众。
人口聚合而为社会之后，为政者就面临着两大问题需要解决。一是民众的生存，二是社会的安定。民众的生存是社会得以存续的基础，因此孔子主张要先“富之”，要先使民众富足。而所谓社会安定，就是民众和谐相处，社会有序运行。要使社会安定，就要用合义的道德与法律规范——“礼”来调整社会关系。因此“既富”之后，就要“教之”，要用礼义教化民众，使民众知礼守礼。孔子所谓的“富而好礼”，亦是此意。
孔子说：“君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄”。所谓“施取其厚”、“敛从其薄”，就是“富之”；所谓“度于礼”、“事举其中”，就是“教之”，而且是“身教”。所谓“身教胜于言教”。对民众最有力的教化，不是说教，不是指令，而是为政者的“身教”。是故子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。孔子主张“为政以德”、“子帅以正”，亦是根由于此。
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【译文】
孔子去卫国，冉有驾车。孔子说：“人真多啊！”冉有说：“人多之后，（为政者）还要做什么？”孔子说：“使民众富足。”冉有说：“富足之后，（为政者）还要做什么？”孔子说：“给民众教化。”
【注释】
“适”，往、到。
“冉有”，孔子弟子，小孔子二十九岁。极富才干，长于政事。
“仆”，驾车。
“庶”，众也。这里指人口众多。
“加”，增益。
【评析】
在周代，决定人口汇集和流动的一个重要因素，就是政治的善恶。比如孔子就曾说过，如果为政者“好礼”、“好义”、“好信”，“则四方之民襁负其子而至矣”（参见《善读「论语」13.4》）。也就是说，邦有道，则民聚；邦无道，则民散。只有为政者善待百姓，民众才能安居，人口才能聚集。若“苛政猛于虎”，便无法聚合民众。
人口聚合而为社会之后，为政者就面临着两大问题需要解决。一是民众的生存，二是社会的安定。民众的生存是社会得以存续的基础，因此孔子主张要先“富之”，要先使民众富足。而所谓社会安定，就是民众和谐相处，社会有序运行。要使社会安定，就要用合义的道德与法律规范——“礼”来调整社会关系。因此“既富”之后，就要“教之”，要用礼义教化民众，使民众知礼守礼。孔子所谓的“富而好礼”，亦是此意。
孔子说：“君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄”。所谓“施取其厚”、“敛从其薄”，就是“富之”；所谓“度于礼”、“事举其中”，就是“教之”，而且是“身教”。所谓“身教胜于言教”。对民众最有力的教化，不是说教，不是指令，而是为政者的“身教”。是故子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。孔子主张“为政以德”、“子帅以正”，亦是根由于此。
