杨氏家谱字辈相关问题求解？

谱牒档案，据学人们考证，产生的年代比较久远。在3000多年前的商代就有了家谱。如在现存的甲骨档案中，就详细地记述了"兜"的家谱，计有11世之多。姬周实行宗法分封制，宗族分为大宗与小宗，确立了嫡长子的权位继承制。为了"定世系，辨昭穆"，姬周的谱牒有了相当的发展，姬周王朝与各诸侯国均有官员(如楚国的"三闾")掌管谱系，以妨宗族昭穆的错乱，确保宗法分封制的实行。司马迁写《史记》时，还能见到姬周的谱牒，并据此写成《三代世表》。两汉时期谱牒有了一定的发展。著名谱牒学家、文字学家扬(杨)雄编纂的《家谱》，与应劭的《士族篇》、 川太守的《聊氏万姓谱》齐名。魏晋南北朝时特重门第，选举官吏必稽谱牒，因此，谱牒学成了贵族保持门阀的工具。《四库全书总目》说︰"当时人尚谱系之学，家藏谱系之书"，足见魏晋南北朝时期的谱牒之盛。《浙江浦阳人杨氏家乘序》中亦指出︰"魏晋隋唐以来，图谱有局郎，令史有员。天下上其簿状，官为详核，藏于有司。凡选举婚姻必稽之，以别真伪。有不实者罪之，其法盖谨也。故士大夫之家，未有不以是为重者。"足见隋唐时期的谱牒也还是很兴盛的。 然而杨氏的谱牒究竟始于何时?据古文献专家刘志盛考证︰《杨氏族谱》在隋唐以前的版本，早已遗失，诸家公私书目，很少找到；隋唐时期的写本，未见流传，仅有存目。据唐代魏征、颜师古、孔颖达、许敬宗等撰写的《隋书经籍志‧谱系篇》记载有《杨氏血脉谱》二卷、《杨氏家谱状并墓记》一卷、《杨氏枝分谱》一卷、《杨氏谱》一卷；后晋刘晌等撰《旧唐书经籍志上‧谱牒》著录有《杨氏谱》一卷。宋代欧阳修、宋祁等撰写的《新唐书艺文志二‧谱牒》著录有《杨氏谱》一卷。 宋元时期曾有杨氏谱刻本流传，有关史志亦略有记载，现存明清民国年间刻印的《杨氏族谱》中的序跋、纂修名目、旧谱源流等项目中，大都记载了杨姓各支族在宋元年间纂修刻印的家族谱。据《宋史‧艺文志》记载，宋代曾公开印行的有《杨侃家谱》等。此外，宋人汪藻曾从《世说新语》等书中，辑出《弘农华阴杨氏谱》一卷，作为《世说新语》的附录刊行于世。这部家谱，大概是今天所能看到的杨姓最早的家谱。 明清两代，是家谱、族谱纂修编辑刻印的黄金时期，也是杨氏家谱族谱纂修刻印的鼎盛时期。明代黄虞稷撰写的《千顷堂书目‧谱系类》著录有杨士奇《杨氏家乘》二十卷、《杨文敏公集谱》四卷、杨起元《杨子世家》、《锦播杨氏世家》八卷。《中国古籍善本书目史部传记类‧宗谱》收录了明崇祯三年(1630年)刻本《徽城杨氏宗谱》七卷及抄本《四明栎溪杨氏宗谱》、《崇阳杨氏宗谱》和清嘉庆活字本《杨氏宗谱》、清杨沂孙稿本《田庄杨氏谱》等五种。《民国醴陵县志‧氏族志‧氏族表》中记载醴陵境内的21支杨姓氏族，自明太祖朱元璋洪武二年(1369年)至清末民国年间的580余年中，共纂修编辑刻印家谱67次，60种，最多的纂修刻印了五届家族谱。湖南汉寿的《花园谱》自"洪武落业"以来到民国三十年，也纂修了五届，命名为《杨氏五修族谱》。可见《杨氏宗谱》纂修之频繁。

《杨氏宗谱》编辑的原则与体例

编写族谱是一项十分严肃隆重的工作。古有三世不修谱即为不孝的说法。一般修谱的间隔最长不超过30年，润州杨氏就有此规定。修谱的目的有三︰即巩固家族的团结；扩大家族的活动；维系家族的秩序。家谱内容虽然"人自为书，家自为说"，但还是有一些约定俗成的谱例。如《润州杨氏重修族谱》的《例言》就有十六则。第一则是讲修谱的目的；第二则是讲修谱的依据及体例。

第三则至第十六则，都是讲的一些具体问题。第三则讲年表，第四、五则讲立传︰"祖宗之勋业表著者固立传以垂不朽，即醇谨志成敦善行不怠者，皆为立传，以垂子孙。祖宗功业或有见于载籍者亦采录以附于本传之后，以资参考"，"内传所以揄扬淑媛，劝勉后代，子妇必贤而有征者，始为列入。凡守真从一之死靡他，无论有子无子，已旌未旌，俱为立传，以彰苦节。已旌者书某年旌表，未旌者书合例待旌。又外家婢无出者不书，有所出者书之。青年守志，白首完操者附内传。"第六则讲图像祠墓︰"祖宗图像祠墓，载之特详，虽历世久远，而图像考核具在，自有明证，庶无虞其泯没，谨为详汇绘列，以备观瞻。"第七则讲祭祀︰"礼有五经，莫重于祭。祭祀稍致失礼，无以昭诚敬，而严祀事，故酌古准今，制为祭礼，庶免陨越，祭法祭器，亦复厘修，以申孝敬之义。"第八则讲家范︰"壶仪家训，皆先世之嘉言懿行，尤为修齐之要，编次列入，便于翻阅，以时规勉，庶有克家之子。"第九则讲文艺︰"谱内凡载碑铭文艺，俱名儒宿学撰，汇编以免散佚，亦堪为后人楷模，以冀文人之兴起焉。"第十则讲每届修谱年限︰"宗谱自今告成之后，定以三十年一修为例，各房子孙，务就本支随时登记年月日时，有娶妻者，以其配氏登簿，有身没者，以其卒葬年月日时墓地登簿，以便查考，庶免遗漏。"

其中最后六则，是以附则的形式出现的。一是说子孙有出继外姓及迁居于外者，当注明初去之人，以俟他日归宗，有所考而收入也；二是说出家为僧道者，止收其名于父名下，日出家某寺某观而已；三是子孙蕃衍，有同先世之名者，辄宜改正，盖卑幼不可犯长上之讳也；四是凡生子百日后，须备香烛锞酒，拜谒祠堂，请掌谱者命名，以俟将来续修登谱，毋得谩干祖讳；五是先世所藏碑文列传，冠诸篇者，以见祖泽之有在，至若序记诸翰，则类录之，以示文献之有征也；六是族谱之宗图，为传家之大典也。每年元旦，子孙罗列拜祖，行三献礼。祭毕，则分昭穆行会拜礼。俾长幼序疏戚联兴起，其孝友雍睦之心也。若秘藏高阁，非敬祖训后之道也。