佛法中说的无明是什么意思？

瑜伽八卷三页云：无明者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；于所知事，若分别不分别染污无知为体。
二解
瑜伽五十八卷四页云：无明者：谓于所知真实觉悟能覆能障心所为性。此略四种。一、无解愚，二、放逸愚，三、染污愚，四、不染污愚。若于不见闻觉知所知义中，所有无智，名无解愚。若于见闻觉知所知义中，散乱失念，所有无智，名放逸愚。于颠倒心所有无智，名染污愚。不颠倒心所有无智，名不染污愚。又此无明，总有二种。一、烦恼相应无明，二、独行无明。非无愚痴而起诸惑，是故贪等余惑相应所有无明，名烦恼相应无明。若无贪等诸烦恼缠，但于苦等诸谛境中，由不如理作意力故；钝慧士夫补特伽罗，诸不如实简择，覆障缠裹暗昧等心所性，名独行无明。
三解
瑜伽八十四卷二十页云：无明者：于所知事，不能善巧。于彼彼处，不正了知。谓于彼彼所说义中，及于名句文身，不能解了。
四解
显扬一卷六页云：无明者：谓不正了真实为体。或是俱生，或分别起。能障正了为业。如前乃至增长无明为业。如经说：诸有愚痴者，无明所伏蔽。
五解
杂集论一卷十三页云：无明者：谓三界无智为体；于诸法中，邪决定疑杂染生起所依为业。邪决定者：谓颠倒智。疑者：犹豫。杂染生起者：谓贪等烦恼现行。彼所依者：谓由愚痴，起诸烦恼。
六解
五蕴论四页云：云何无明？谓于业果，及谛宝中，无智为性。此复二种。所谓俱生，分别所起。又欲缠贪，瞋、及欲缠无明，名三不善根。谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。
七解
广五蕴论八页云：云何无明？谓于业果谛宝，无智为性。此有二种。一者、俱生，二者、分别。又欲界贪，瞋、及以无明，为三不善根。谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。此复俱生，不俱生，分别所起。俱生者：谓禽兽等。不俱生者：谓贪相应等。分别者：谓诸见相应。与虚妄决定疑烦恼所依为业。
八解
法蕴足论十卷三页云：云何无明？谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知，于因无知，因所生法无知，于佛法僧无知，于苦集灭道无知，于善不善法无知，于有罪无罪法无知，于应修不应修法无知，于下劣胜妙法无知，于黑白法无知，于有敌对法无知，于缘生无知，于六触处如实无知。如是无知、无见、非现观、黑暗、愚痴、无明、盲冥、罩网缠里、顽騃浑浊、障、盖、发盲、发无明、发无智、发劣慧、障碍善品、令不涅盘、无明漏、无明瀑流、无明轭、无明毒根、无明毒茎、无明毒枝、无明毒叶、无明毒花、无明毒果、痴、等痴、极痴、很、等很、极很、痴类、痴生、总名无明。
九解
大毗婆沙论二十五卷十二页云：问：何故名无明？无明是何义？答：不达，不解，不了，是无明义。问：若尔；除无明，诸余法，亦不达，不解，不了；何故不名无明？答：若不达不解不了，以愚痴为自相者；是无明。余法不尔，故非无明。
十解
大毗婆沙论四十三卷三页云：云何无明？答：三界无智。此说应理。谓三界系无智，具摄诸无明故。若作是说：不知三界名，无明者；则应不摄缘灭道谛二种无明。彼不缘三界故。
十一解
品类足论三卷二页云：无明云何？谓三界无知性。

不能见到世间实相的根本力量，也是我们执取和贪嗔的根源。

不明白道理，亦即愚痴的别名。

不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。

无明是指不知意识心之虚幻，执为实不坏我，故令阿赖耶识起行支，依于末那之执我而执名色，遂至轮转生死。

罗列如此多种解释为了使您能了解、明白无明的真正含义

希望能帮到您

阿弥陀佛本回答被网友采纳

无明的反面，是光明。有了智慧，一切光明。没有智慧，就好像瞎子一样，一切都黑暗的，没有一点光明，就是无明。

我们在世间被种种颠倒所影响，比如我们看到一切都是虚假的。都是无常的，都不是永恒的。幸福，也是相对的。财富，也是一样。今天有了，明天被人偷了，也就没有了。有与没有，都是有一定道理的。如果你有真正的智慧，看透一切，心中自有光明。如果你看不透，就在黑暗中苦恼。那就是无明。

无明，就是认为有能所觉的明存在，这就是无明。

1.你认识到身是无常的，没有一个实在不变的我，而且这个我会在六道不停的轮回，希望解脱，你就在声闻道上——最终有余涅槃。2.认识到一切法无我，慈悲众生，自利利他，上求佛道，菩萨道的开始。3.证世界如幻，四大皆空，见有知无，能所皆亡，于见道位上。4.证无生法，无生无灭，一是二，二是一，于修道位上——破一份无明证一分法身。5.道无言说，不可说，一切现成——无始无明破尽亦。
比如，入梦就在无明中，醒来方知虚实——“觉”醒。心经，无无明亦无无明尽——就是说没有一个实在的“无明”来破解，觉了，即归本来。