如题所述
第1个回答 2022-07-20
论语.子罕篇
7/12~85
子罕言利与命与仁。
孔子很少谈论私利(偶尔谈到也是持否定态度),他比较愿意讨论的话题是“命运”和“仁道”。
达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”
达巷里有人说:“孔子真是伟大啊!学问广博,可惜没有使他树立名声的专长。”孔子听了这话,对弟子们说:“我的专长是什么呢?是驾马车呢,还是当射箭手呢?我还是选择驾马车吧!”
7/13~86
子曰:“麻冕,礼也。今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也。今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”
孔子说:“用麻线来做礼帽,这是合乎礼的;如今用丝来制作礼帽,这样省俭些,我赞成大家的做法。臣见君,先在堂下磕头,然后升堂磕头,这是合乎礼节的;现在大家都只是升堂磕头,这是倨傲的表现。虽然违反了大家的做法,我还是主张要先在堂下磕头。”
子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。
孔子一生都在杜绝这四种毛病:不凭空臆测,不武断绝对,不固执拘泥,不自以为是。
7/14~87
子畏于匡。曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何?”
孔子在匡地被拘围,他说:“周文王死后,文明礼乐不是保存在我这里吗?上天如果要消灭这种文明礼乐,那我这个后死之人也就不会掌握这种文明礼乐了;上天如果不想灭除这种文明礼乐,匡地的人能把我怎么样呢?”
太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”
太宰向子贡问道:“夫子是圣人吗?为什么他这样多才多艺呢?”子贡说:“这本是上天想让他成为圣人,又让他多才多艺。”孔子听了这些话,说:“太宰哪里了解我呀?我小时候贫贱,所以学会了不少鄙贱的技艺。君子会有很多技艺吗?不会有很多的。”
7/15~88
牢曰:“子云:‘吾不试,故艺’。”
子牢说:“孔子说过:‘我不怎么被国家重用,所以有时间学得了一些技艺。’”
子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”
孔子说:“我很有知识吗?根本不是这样。有一个粗鄙的人来问我,我对他的问题一无所知。我能做到的事情就是从正反两个方向不断提问,让他自己发现问题的根源和解决问题的方法。”
7/16~89
子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”
孔子说:“凤凰不飞来了,黄河中没有出现图画,我这一生也就完了吧!”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋。
孔子对于穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人和盲人,相见的时候,哪怕他们很年轻,也一定会站起身来;经过这些人身边时,他一定快步走过。”
7/17~90
颜渊喟然叹曰:仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。
颜渊感叹地说:“我的老师啊,他的学问道德,抬头仰望,越望越觉得高;努力钻研,越钻研越觉得深。看着好像在前面,忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们,用各种文献来丰富我们的知识,用礼来约束我们的行为,我们想要停止学习都不可能。我已经用尽自己的才力,似乎有一个高高的东西立在我的前面。虽然我想要追随上去,却找不到可循的路径啊。
7/18~91
子疾病,子路使门人为臣。病闲,曰:久矣哉!由之行诈也,无臣而为有臣。吴谁欺?欺天乎?且予与其死于臣只手业,无宁死鱼二三子之手乎?且予纵不得大葬,予四于道路乎?
孔子病重,子路找来一大群孔子的学生充当家臣准备料理丧事。后来孔子的病好些了,知道了这件事,说:“仲由做这种欺诈的事情很久啦!我没有家臣而冒充有家臣。我欺骗谁呢?欺骗上天吗?况且与其让这些“家臣”给我操办后事,我更希望是你们这些亲近的学生来送终啊!而且我即使不能按照大夫的葬礼来安葬,难道你们会把我扔在路边不管吗?”
7/19~92
子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”
子贡说:“这儿有一块美玉,是把它放在匣子里珍藏起来呢,还是找位识货的商人卖掉呢?孔子说:“卖掉它吧!卖掉它吧!我在等待识货的商人啊!”
子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”
孔子想到边远的地区去居住。有人说:“那地方非常鄙陋,您怎么能居住呢?”孔子说:“有君子住在那儿,怎么会鄙陋呢?”
7/20~93
子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。”
孔子说:“我从卫国回到鲁国,才把音乐进行了整理,《雅》和《颂》都有了适当的应用场景。”
子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”
孔子说:“出外侍奉公卿,在家侍奉父兄,有丧事,不敢不勉力去办。以上这些场合如果要喝酒,我是不会因为醉酒而误事的。”
子在川上,曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”
孔子站在河边说:“消逝的时光就像这河水一样呀,日夜不停地流去。”
7/21~94
子曰:“吾未见好德如好色者也。”
孔子说:“我没有见过像好色那样好德的人。”
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”
孔子说:“好比堆土成山,只差一筐土就完成了,这时停下来,是我自己要停下来的。又好比平整土地,虽然当下只倒下去了一筐土,如果决心继续,还是要自己去完成接下来的工作的。”
7/22~95
子曰:“语之而不惰者,其回也与?”
孔子说:“听我说话而能始终不懈怠的,大概只有颜回吧!”
子谓颜渊,曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”
孔子谈到颜渊,说:“可惜他早逝啊!我只看到他不断地前进,没有看到过他停止。”
子曰:“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”
孔子说:“植物有只长苗而不开花的时候吧!有开了花却不结果实的时候吧!”
7/23~96
子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”
孔子说:“年轻人是可敬畏的,怎么知道他们将来赶不上现在的人呢?一个人如果到了四五十岁的时候还没有什么名望,这样的人也就不值得敬畏了。”
子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”
孔子说:“合乎礼法原则的话,能够不听从吗?但只有真的按照它来改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话,听了能够不高兴吗?但只有分析鉴别以后才是可贵的。只顾高兴而不加以分析,表面听从而不加以改正,对于这两种人,我也没有什么好说的了。”
子曰:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。”
孔子说:“君子应该亲近忠诚和讲信义的人,不要主动结交不如自己的人,有了过错不要害怕改正。”
7/24~97
子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”
孔子说:“可以用三军强行拿下一国的主帅,但一个人的志向是不会被轻易夺去的。”
子曰:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?‘不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”
孔子说:“穿着破旧的袍子,与穿着狐貉裘皮衣的人站在一起而不觉得羞耻的,大概只有仲由吧!《诗》上说:‘不嫉妒,不贪求,这有何不好?’”子路听了,从此常常念着这句话。孔子又说:“仅仅做到这个样子,又怎么算得上好呢?”
7/25~98
子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”
孔子说:“寒冷的季节到了,才知道松柏的叶子是最后凋零的。”
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
孔子说:“有智慧的人不会受困于外物,有仁德的人不忧愁,勇敢的人不畏惧。”
7/26~99
子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”
孔子说:“可以和他一同学习的人,未必可以和他走共同的道路;可以和他走共同的道路,未必可以和他事事依礼而行;可以和他事事依礼而行,未必可以和他一起变通灵活处事。”
“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而。”子曰:“未之思也,夫何远之有?”
“唐棣树的花,翩翩地摇摆,难道不思念你吗?是因为家住得太远了。”对于这四句诗,孔子的评价是:“那是没有真正思念啊,如果真的思念,又怎么会觉得遥远呢?”
强大自己的内心,让自己不断成长
——【论语.子罕篇】总结
日期:7/12—7/26
毋意必固我:不臆测,不死板,不固执,不自以为是
叩其两端而竭:帮助别人解决问题使用引导式的提问
逝者如斯夫:放松,感受当下
未见其止:坚持到底
相关书籍推荐:《掌控习惯》《高效教练》《高效能人士的七个习惯》
无臣而为有臣:不为外在的名利所累
何陋之有:身处逆境要提升自己的品德
吴往也:把握好自己人生的方向盘
匹夫不可夺志也:做一个志向坚定的人
岁寒,然后知松柏之后凋也:培养自己坚韧的精神
相关书籍推荐《中国文化的精神》《逆商》
吾少也贱,固多能鄙事:与童年的经历和解反哺自己
后生可畏:趁年轻时努力奋斗,潜力无限
仰之弥高,钻之弥坚:颜回表达对孔子的敬仰
7/12~85
子罕言利与命与仁。
孔子很少谈论私利(偶尔谈到也是持否定态度),他比较愿意讨论的话题是“命运”和“仁道”。
达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”
达巷里有人说:“孔子真是伟大啊!学问广博,可惜没有使他树立名声的专长。”孔子听了这话,对弟子们说:“我的专长是什么呢?是驾马车呢,还是当射箭手呢?我还是选择驾马车吧!”
7/13~86
子曰:“麻冕,礼也。今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也。今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”
孔子说:“用麻线来做礼帽,这是合乎礼的;如今用丝来制作礼帽,这样省俭些,我赞成大家的做法。臣见君,先在堂下磕头,然后升堂磕头,这是合乎礼节的;现在大家都只是升堂磕头,这是倨傲的表现。虽然违反了大家的做法,我还是主张要先在堂下磕头。”
子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。
孔子一生都在杜绝这四种毛病:不凭空臆测,不武断绝对,不固执拘泥,不自以为是。
7/14~87
子畏于匡。曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何?”
孔子在匡地被拘围,他说:“周文王死后,文明礼乐不是保存在我这里吗?上天如果要消灭这种文明礼乐,那我这个后死之人也就不会掌握这种文明礼乐了;上天如果不想灭除这种文明礼乐,匡地的人能把我怎么样呢?”
太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”
太宰向子贡问道:“夫子是圣人吗?为什么他这样多才多艺呢?”子贡说:“这本是上天想让他成为圣人,又让他多才多艺。”孔子听了这些话,说:“太宰哪里了解我呀?我小时候贫贱,所以学会了不少鄙贱的技艺。君子会有很多技艺吗?不会有很多的。”
7/15~88
牢曰:“子云:‘吾不试,故艺’。”
子牢说:“孔子说过:‘我不怎么被国家重用,所以有时间学得了一些技艺。’”
子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”
孔子说:“我很有知识吗?根本不是这样。有一个粗鄙的人来问我,我对他的问题一无所知。我能做到的事情就是从正反两个方向不断提问,让他自己发现问题的根源和解决问题的方法。”
7/16~89
子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”
孔子说:“凤凰不飞来了,黄河中没有出现图画,我这一生也就完了吧!”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋。
孔子对于穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人和盲人,相见的时候,哪怕他们很年轻,也一定会站起身来;经过这些人身边时,他一定快步走过。”
7/17~90
颜渊喟然叹曰:仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。
颜渊感叹地说:“我的老师啊,他的学问道德,抬头仰望,越望越觉得高;努力钻研,越钻研越觉得深。看着好像在前面,忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们,用各种文献来丰富我们的知识,用礼来约束我们的行为,我们想要停止学习都不可能。我已经用尽自己的才力,似乎有一个高高的东西立在我的前面。虽然我想要追随上去,却找不到可循的路径啊。
7/18~91
子疾病,子路使门人为臣。病闲,曰:久矣哉!由之行诈也,无臣而为有臣。吴谁欺?欺天乎?且予与其死于臣只手业,无宁死鱼二三子之手乎?且予纵不得大葬,予四于道路乎?
孔子病重,子路找来一大群孔子的学生充当家臣准备料理丧事。后来孔子的病好些了,知道了这件事,说:“仲由做这种欺诈的事情很久啦!我没有家臣而冒充有家臣。我欺骗谁呢?欺骗上天吗?况且与其让这些“家臣”给我操办后事,我更希望是你们这些亲近的学生来送终啊!而且我即使不能按照大夫的葬礼来安葬,难道你们会把我扔在路边不管吗?”
7/19~92
子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”
子贡说:“这儿有一块美玉,是把它放在匣子里珍藏起来呢,还是找位识货的商人卖掉呢?孔子说:“卖掉它吧!卖掉它吧!我在等待识货的商人啊!”
子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”
孔子想到边远的地区去居住。有人说:“那地方非常鄙陋,您怎么能居住呢?”孔子说:“有君子住在那儿,怎么会鄙陋呢?”
7/20~93
子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。”
孔子说:“我从卫国回到鲁国,才把音乐进行了整理,《雅》和《颂》都有了适当的应用场景。”
子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”
孔子说:“出外侍奉公卿,在家侍奉父兄,有丧事,不敢不勉力去办。以上这些场合如果要喝酒,我是不会因为醉酒而误事的。”
子在川上,曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”
孔子站在河边说:“消逝的时光就像这河水一样呀,日夜不停地流去。”
7/21~94
子曰:“吾未见好德如好色者也。”
孔子说:“我没有见过像好色那样好德的人。”
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”
孔子说:“好比堆土成山,只差一筐土就完成了,这时停下来,是我自己要停下来的。又好比平整土地,虽然当下只倒下去了一筐土,如果决心继续,还是要自己去完成接下来的工作的。”
7/22~95
子曰:“语之而不惰者,其回也与?”
孔子说:“听我说话而能始终不懈怠的,大概只有颜回吧!”
子谓颜渊,曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”
孔子谈到颜渊,说:“可惜他早逝啊!我只看到他不断地前进,没有看到过他停止。”
子曰:“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”
孔子说:“植物有只长苗而不开花的时候吧!有开了花却不结果实的时候吧!”
7/23~96
子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”
孔子说:“年轻人是可敬畏的,怎么知道他们将来赶不上现在的人呢?一个人如果到了四五十岁的时候还没有什么名望,这样的人也就不值得敬畏了。”
子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”
孔子说:“合乎礼法原则的话,能够不听从吗?但只有真的按照它来改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话,听了能够不高兴吗?但只有分析鉴别以后才是可贵的。只顾高兴而不加以分析,表面听从而不加以改正,对于这两种人,我也没有什么好说的了。”
子曰:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。”
孔子说:“君子应该亲近忠诚和讲信义的人,不要主动结交不如自己的人,有了过错不要害怕改正。”
7/24~97
子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”
孔子说:“可以用三军强行拿下一国的主帅,但一个人的志向是不会被轻易夺去的。”
子曰:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?‘不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”
孔子说:“穿着破旧的袍子,与穿着狐貉裘皮衣的人站在一起而不觉得羞耻的,大概只有仲由吧!《诗》上说:‘不嫉妒,不贪求,这有何不好?’”子路听了,从此常常念着这句话。孔子又说:“仅仅做到这个样子,又怎么算得上好呢?”
7/25~98
子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”
孔子说:“寒冷的季节到了,才知道松柏的叶子是最后凋零的。”
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
孔子说:“有智慧的人不会受困于外物,有仁德的人不忧愁,勇敢的人不畏惧。”
7/26~99
子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”
孔子说:“可以和他一同学习的人,未必可以和他走共同的道路;可以和他走共同的道路,未必可以和他事事依礼而行;可以和他事事依礼而行,未必可以和他一起变通灵活处事。”
“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而。”子曰:“未之思也,夫何远之有?”
“唐棣树的花,翩翩地摇摆,难道不思念你吗?是因为家住得太远了。”对于这四句诗,孔子的评价是:“那是没有真正思念啊,如果真的思念,又怎么会觉得遥远呢?”
强大自己的内心,让自己不断成长
——【论语.子罕篇】总结
日期:7/12—7/26
毋意必固我:不臆测,不死板,不固执,不自以为是
叩其两端而竭:帮助别人解决问题使用引导式的提问
逝者如斯夫:放松,感受当下
未见其止:坚持到底
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何陋之有:身处逆境要提升自己的品德
吴往也:把握好自己人生的方向盘
匹夫不可夺志也:做一个志向坚定的人
岁寒,然后知松柏之后凋也:培养自己坚韧的精神
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后生可畏:趁年轻时努力奋斗,潜力无限
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