如题所述
第1个回答 2022-07-13
《孟子》卷1梁惠王章句上诗解1仁义后利与民偕乐
题文诗：
梁惠王者,见孟子曰:叟也不远,千里而来,
亦将有以,利吾国乎?孟子对曰:何必曰利?
亦有仁义.向使王曰:何以利国?大夫亦曰:
何以利家?士庶人曰:何以利身?上下也交,
征利国危.万乘之国,弑其君者,必千乘家;
千乘之国,弑其君者,必百乘家.万取千焉,
千取百焉,不为不多.苟为后义,而先言利,
不夺不餍.未有仁而,遗其亲者;未有义而,
后其君者.王之亦曰:仁义而已,何必曰利?
见梁惠王.王立沼顾,鸿雁麋鹿,曰贤者亦,
乐此者乎?孟子对曰:贤后乐此,不贤者虽,
有此不乐.诗经有云:经始灵台,经之营之,
庶民攻之,不日成之.经始勿亟,庶民子来;
王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟鹤鹤;
王在灵沼,於牣鱼跃.文王力民,为台为沼,
民欢乐之,谓曰灵台,谓沼灵沼,乐而其有,
麋鹿鱼鳖.古圣贤人,与民偕乐,故能乐也.
仁义而已,民自诚服.桀纣之时,悖道而行,
汤誓有曰:时日害丧,予汝偕亡.百姓也欲,
与之偕亡,虽有台池,鸟兽岂能,独乐也哉?
【原文】
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：'何以利吾国？’大夫曰：'何以利吾家？’士庶人曰：'何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【译文】
孟子晋见梁惠王。惠王说：“老先生不辞千里长途的辛劳而来，是不是将给我国带来利益呢？”
孟子答道：“王何必非要说利呢？也要有仁义才行呢。如果王只是说'怎样才有利于我的国家呢？’大夫也说'怎样才有利于我的封地呢？’那一般士子和老百姓也都会说'怎样才有利于我自己呢？’这样，上上下下都互相追逐私利，国家便危险了！在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆里头，他就拥有一千辆，在一千辆里头，他就拥有一百辆，这些大夫的产业不能不说是够多的了。假若他把'义’抛诸脑后而事事'利’字当先，那他不把国君的一切都剥夺，是不会满足的。从没有以'仁’存心的人会遗弃父母的，也没有以'义’存心的人会怠慢君上的。王只要讲仁义就可以了，为什么一定要讲'利’呢？”
【注释】
（1）梁惠王：即魏惠王，名，“惠”是他的谥号。公元前339年，魏国都城由安邑迁往大梁（今河南开封），所以又叫梁惠王。他在即位最初二十几年内，使魏国在战国诸雄中最为强大。本篇名为“梁惠王章句上”，是因为《孟子》的篇名和《论语》一样，不过是择取每篇开头的一个重要的词或词组而已。“章句”是汉代经学家常用的术语，即分析古书章节句读的意思。在这里，用作训解古书的题名。这里“梁惠王章句上”是东汉赵岐所著《孟子章句》的旧题，他把《孟子》七篇各分为上下两卷，所以这里题为“章句上”。
（2）叟：音sǒu，老先生。
（3）亦：意义较虚，有“也不过是”的意义；这一意义似乎也可译为“只”，但两者还是有所不同。
（4）庶人：平民；庶，音shù。
（5）上下交征利：征，取。交，交互，互相。该词是由“交叉”义引申出交互、互相义，常用为状语。而“互相”义是双方（或多方）同时、一道（做某事），因此，训作“俱”，也即“都”，也差不离。在“上下交征利”这句中，译为“上上下下互相追逐私利”无疑是较为准确的，而某书用“上下都追逐私利”来“纠正”之，则未达一间。详见杨逢彬《孟子新注新译》（北京大学出版社）。
（6）弑：以下杀上，以卑杀尊。
（7）万乘之国、千乘之国：兵车一辆叫一乘；乘，音shèng。春秋战国时以兵车的多少来衡量国家的大小强弱；战国七雄为万乘，宋、卫、中山、东周、西周为千乘。
（8）千乘之家、百乘之家：古代的执政大夫有一定的封邑，拥有这种封邑的大夫叫家。
（9）苟：假如，假设，如果。
（10）餍：音yàn，饱，满足。
【原文】
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾1鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：'经始灵台，经之营之2，庶民攻3之，不日4成之。经始勿亟5，庶民子6来。王在灵囿，麀鹿攸伏7，麀鹿濯濯8，白鸟鹤鹤9。王在灵沼，於牣10鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》11曰：'时日害丧12，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
【译文】
孟子晋见梁惠王。王站在池塘边，一边欣赏着鸟兽，一边说：“有德行的人也享受这种快乐吗？”
孟子答道：“只有有德行的人才能体会到这种快乐，没有德行的人即使有这一切，也没法享受。〔怎么这样说呢？我拿周文王和夏桀的史实为例来说说吧。〕《诗经·大雅·灵台》中说：'开始筑灵台，勘测又标明。百姓都来做，慢慢就完成。王说才开始，不要太着急。百姓如儿子，都来出把力。王到鹿苑中，母鹿正栖息。母鹿肥又亮，白鸟毛如雪。王到灵沼上，满池鱼跳跃。’周文王虽然用了百姓的力量筑高台挖深池，但百姓乐意这样做，他们管这台叫'灵台’，管这池叫'灵沼’，还乐意那里有许多麋鹿和鱼鳖。古时候的圣君贤王因为能与老百姓同乐，才能得到真正的快乐。〔夏桀却恰恰相反，百姓诅咒他死，他却自比太阳：'太阳什么时候消灭，我才什么时候死亡。’〕《汤誓》中便记载着百姓的哀歌：'太阳啊，你什么时候灭亡呢？我宁肯和你一道去死！’老百姓恨不得与他同归于尽，即使有高台深池，珍禽异兽，他又如何能独自享受呢？”
【注释】
（1）顾：转动脖子看。
（2）经之营之：测量它，标记它；经，测量；营，标记。
（3）攻：治，工作。
（4）不日：不设期限。
（5）经始勿亟：这是文王所说；亟，急。
（6）子：像儿子那样。
（7）麀鹿攸伏：麀，音yōu，母鹿；攸，所。
（8）濯濯：白而无杂质貌；濯，音zhuó。
（9）鹤鹤：羽毛洁白貌。
（10）於牣：於，音wū，词的前缀，无实义；牣，音rèn，满。
（11）《汤誓》：《尚书》中的一篇，为商汤伐桀誓师词。
（12）时日害丧：时，此；害，同“曷”，何，何时。
题文诗：
梁惠王者,见孟子曰:叟也不远,千里而来,
亦将有以,利吾国乎?孟子对曰:何必曰利?
亦有仁义.向使王曰:何以利国?大夫亦曰:
何以利家?士庶人曰:何以利身?上下也交,
征利国危.万乘之国,弑其君者,必千乘家;
千乘之国,弑其君者,必百乘家.万取千焉,
千取百焉,不为不多.苟为后义,而先言利,
不夺不餍.未有仁而,遗其亲者;未有义而,
后其君者.王之亦曰:仁义而已,何必曰利?
见梁惠王.王立沼顾,鸿雁麋鹿,曰贤者亦,
乐此者乎?孟子对曰:贤后乐此,不贤者虽,
有此不乐.诗经有云:经始灵台,经之营之,
庶民攻之,不日成之.经始勿亟,庶民子来;
王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟鹤鹤;
王在灵沼,於牣鱼跃.文王力民,为台为沼,
民欢乐之,谓曰灵台,谓沼灵沼,乐而其有,
麋鹿鱼鳖.古圣贤人,与民偕乐,故能乐也.
仁义而已,民自诚服.桀纣之时,悖道而行,
汤誓有曰:时日害丧,予汝偕亡.百姓也欲,
与之偕亡,虽有台池,鸟兽岂能,独乐也哉?
【原文】
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：'何以利吾国？’大夫曰：'何以利吾家？’士庶人曰：'何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【译文】
孟子晋见梁惠王。惠王说：“老先生不辞千里长途的辛劳而来，是不是将给我国带来利益呢？”
孟子答道：“王何必非要说利呢？也要有仁义才行呢。如果王只是说'怎样才有利于我的国家呢？’大夫也说'怎样才有利于我的封地呢？’那一般士子和老百姓也都会说'怎样才有利于我自己呢？’这样，上上下下都互相追逐私利，国家便危险了！在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆里头，他就拥有一千辆，在一千辆里头，他就拥有一百辆，这些大夫的产业不能不说是够多的了。假若他把'义’抛诸脑后而事事'利’字当先，那他不把国君的一切都剥夺，是不会满足的。从没有以'仁’存心的人会遗弃父母的，也没有以'义’存心的人会怠慢君上的。王只要讲仁义就可以了，为什么一定要讲'利’呢？”
【注释】
（1）梁惠王：即魏惠王，名，“惠”是他的谥号。公元前339年，魏国都城由安邑迁往大梁（今河南开封），所以又叫梁惠王。他在即位最初二十几年内，使魏国在战国诸雄中最为强大。本篇名为“梁惠王章句上”，是因为《孟子》的篇名和《论语》一样，不过是择取每篇开头的一个重要的词或词组而已。“章句”是汉代经学家常用的术语，即分析古书章节句读的意思。在这里，用作训解古书的题名。这里“梁惠王章句上”是东汉赵岐所著《孟子章句》的旧题，他把《孟子》七篇各分为上下两卷，所以这里题为“章句上”。
（2）叟：音sǒu，老先生。
（3）亦：意义较虚，有“也不过是”的意义；这一意义似乎也可译为“只”，但两者还是有所不同。
（4）庶人：平民；庶，音shù。
（5）上下交征利：征，取。交，交互，互相。该词是由“交叉”义引申出交互、互相义，常用为状语。而“互相”义是双方（或多方）同时、一道（做某事），因此，训作“俱”，也即“都”，也差不离。在“上下交征利”这句中，译为“上上下下互相追逐私利”无疑是较为准确的，而某书用“上下都追逐私利”来“纠正”之，则未达一间。详见杨逢彬《孟子新注新译》（北京大学出版社）。
（6）弑：以下杀上，以卑杀尊。
（7）万乘之国、千乘之国：兵车一辆叫一乘；乘，音shèng。春秋战国时以兵车的多少来衡量国家的大小强弱；战国七雄为万乘，宋、卫、中山、东周、西周为千乘。
（8）千乘之家、百乘之家：古代的执政大夫有一定的封邑，拥有这种封邑的大夫叫家。
（9）苟：假如，假设，如果。
（10）餍：音yàn，饱，满足。
【原文】
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾1鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：'经始灵台，经之营之2，庶民攻3之，不日4成之。经始勿亟5，庶民子6来。王在灵囿，麀鹿攸伏7，麀鹿濯濯8，白鸟鹤鹤9。王在灵沼，於牣10鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》11曰：'时日害丧12，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
【译文】
孟子晋见梁惠王。王站在池塘边，一边欣赏着鸟兽，一边说：“有德行的人也享受这种快乐吗？”
孟子答道：“只有有德行的人才能体会到这种快乐，没有德行的人即使有这一切，也没法享受。〔怎么这样说呢？我拿周文王和夏桀的史实为例来说说吧。〕《诗经·大雅·灵台》中说：'开始筑灵台，勘测又标明。百姓都来做，慢慢就完成。王说才开始，不要太着急。百姓如儿子，都来出把力。王到鹿苑中，母鹿正栖息。母鹿肥又亮，白鸟毛如雪。王到灵沼上，满池鱼跳跃。’周文王虽然用了百姓的力量筑高台挖深池，但百姓乐意这样做，他们管这台叫'灵台’，管这池叫'灵沼’，还乐意那里有许多麋鹿和鱼鳖。古时候的圣君贤王因为能与老百姓同乐，才能得到真正的快乐。〔夏桀却恰恰相反，百姓诅咒他死，他却自比太阳：'太阳什么时候消灭，我才什么时候死亡。’〕《汤誓》中便记载着百姓的哀歌：'太阳啊，你什么时候灭亡呢？我宁肯和你一道去死！’老百姓恨不得与他同归于尽，即使有高台深池，珍禽异兽，他又如何能独自享受呢？”
【注释】
（1）顾：转动脖子看。
（2）经之营之：测量它，标记它；经，测量；营，标记。
（3）攻：治，工作。
（4）不日：不设期限。
（5）经始勿亟：这是文王所说；亟，急。
（6）子：像儿子那样。
（7）麀鹿攸伏：麀，音yōu，母鹿；攸，所。
（8）濯濯：白而无杂质貌；濯，音zhuó。
（9）鹤鹤：羽毛洁白貌。
（10）於牣：於，音wū，词的前缀，无实义；牣，音rèn，满。
（11）《汤誓》：《尚书》中的一篇，为商汤伐桀誓师词。
（12）时日害丧：时，此；害，同“曷”，何，何时。
