如题所述
第1个回答 2022-06-04
我们常说“种豆得豆，种瓜得瓜”。豆和瓜都是汉民族比较依赖的粮食。
说到豆，人们对曹植的那首《七步诗》（煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？）很熟悉，其中的“本自同根生，相煎何太急”是世人皆知的名句。这首诗的意思是讽兄弟相煎。
说到瓜，就要提到据说是武则天的二儿子李贤所作的《黄台瓜辞》。这个李贤生在皇帝世家，爹妈都是皇帝，大哥死后被追认为“孝敬皇帝”，两个弟弟后来也都当了皇帝，他也曾贵为太子，但是却不得武则天的欢心，最后被老娘放逐而死于黔中，后被封章怀太子。他在哥哥被母后杀后，深感小命不保，因作《黄台瓜辞》。
这件事最早载于后晋刘昫等撰的《旧唐书》卷一百一十六：
（李）泌因奏曰：“臣幼稚时念黄台瓜辞，陛下尝闻其说乎？高宗大帝有八子，睿宗最幼。天后所生四子，自为行第，故睿宗第四。长曰孝敬皇帝，为太子监国，而仁明孝悌。天后方图临朝，乃鸩杀孝敬，立雍王贤为太子。贤每日忧惕，知必不保全，与二弟同侍于父母之侧，无由敢言。乃作黄台瓜辞，令乐工歌之，冀天后闻之省悟，即生哀愍。辞云：‘种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘令瓜稀，三摘犹尚可，四摘抱蔓归。’而太子贤终为天后所逐，死于黔中。” [1]
此事出自李泌之口。后又见司马光之所记：
泌曰：“臣所以言之者，非咎旣往，乃欲使陛下慎将来耳。昔天后有四子，长曰太子弘，天后方图称制，恶其聪明，酖杀之，立次子雍王贤。贤内忧惧，作黄台瓜辞，冀以感悟天后。天后不听，贤卒死于黔中。其辞曰：‘种瓜黄台下，瓜熟子离离：一摘使瓜好，再摘使瓜稀，三摘犹为可，四摘抱蔓归！’今陛下已一摘矣，慎无再摘！”上愕然曰：“安有是哉！卿录是辞，朕当书绅。” [2]
《资治通鉴》所载的《黄台瓜辞》文字与《旧唐书》略有不同。但关于李贤写这首诗的缘由，还是基本不差的。
这首诗也被北宋的郭茂倩收入《乐府诗集》卷第八十六。《全唐诗》卷六和卷二十九都收入此诗：“种瓜黄台下。瓜熟子离离。一摘使瓜好。再摘使【一作令】瓜稀。三摘犹【一作尙】自可。摘绝抱蔓归。” [3]
不过，我们还是以离唐最近的《旧唐书》里的这首诗的版本为准吧：
种瓜黄台下，瓜熟子离离。
一摘使瓜好，再摘令瓜稀。
三摘犹尚可，四摘抱蔓归。
该诗第一句提及“黄台”，当是山丘的名字，或者是一个有某种象征意味的台子。《穆天子传》曾说周穆王“游黄台之丘，猎于苹泽。有阴雨，天子乃休。日中大寒，北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民”。可见这个黄台，是周穆王作诗表达爱民、哀民的伟大情怀的地方，也象征着成就或者歌颂伟大天子的好平台。
李贤在这个平台上种瓜，自然是选错了地方。再说了，在皇家的园子里，能种出什么美味的瓜？我们知道秦汉时期有个叫召平的人，在秦时贵为东陵侯，秦灭了，就什么都不是了。《史记·萧相国世家》说他“秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之‘东陵瓜”。长安城东门又称“青门”，故“东陵瓜”也称“青门瓜”。召平曾为萧何出谋划策，是个有思想有见识的谋略家，但他本人不愿做官，也不接受萧何的聘请，只愿以种瓜为生，这便留下了“青门种瓜”的佳话。“青门种瓜”也成为隐居不仕的代称。李贤以这样的“种瓜”将自己比作不慕权力的召平，也以“黄台”暗含希望母亲武后能哀愍并给他一条活路。可惜，他是一个皇二代，他娘也不会放他走出青门，他注定了要为这个大唐的王后献祭。
“离离”是茂盛之意，在诗歌中很常见，如“离离原上草，一岁一枯荣”（白居易《赋得古原草送别》），“回首降幡下，已见黍离离”（刘禹锡《三阁辞四首》之三）……《诗经•王风•黍离》有“彼黍离离，彼稷之苗”的诗句，抒发故国“物是人非”的感伤，“黍离”因此成为一个慨叹感慨亡国之痛的常用语。
瓜熟了，瓜里的籽才会更多，才能让瓜繁衍下去。如果你只摘掉了一个瓜，还好，还能让别的瓜有足够的生长的空间和养分；如果再摘下一个，瓜就稀少了；如果你继续第三次摘瓜，我李贤弟兄四个还能存活一个；如果你把四个都摘下了，那就没有我们弟兄四个了，如同没了瓜，也不会有离离的籽，只会有空空的瓜蔓。《诗经·大雅·绵》有“绵绵瓜瓞”的诗句，“绵绵”是延续不断的意思，“瓞”是小瓜。连绵不断的瓜蔓上结了大大小小的许多瓜，这是子孙繁盛、家族兴旺的象征。所以“四摘抱蔓归”，就是提醒母亲武后，我们弟兄几个都是您的骨肉，您不能斩尽杀绝啊。可惜，这个大唐，并不是那么情意绵绵、温情脉脉的，“脏唐臭汉”是真实不虚的脏乱差，武则天最后仍然是杀了老大李弘之后，接着把老二李贤放逐，并借丘神勣之手把他杀了。武后倒是留下了两个瓜，可惜不是李贤。那两个瓜还相继做了皇帝。可见李贤运气不是一般的差。
宋代文人赵南塘（即赵汝谈，字履常）有一首七律《和韩仲止怀蹈中弟》诗云：“黄台瓜辞可怜美，老根连蒂摘都移。风流遂至尔身尽，衰病况堪吾道非。” [4] 即感此事。不过这位赵家的履常先生提及“老根连蒂摘都移”，也是很有感慨的。这种连根拔起的斩草除根手法，不仅仅会“拔起萝卜带起泥”，甚至必是自断生路的勾当，所以人们并不看好。——李贤的种瓜而被摘瓜，与曹植诗的燃萁煮豆，都是骨肉相残的典型案例，又似乎有某种令人惊悚的种瓜种豆的因果相勾连着。即便某个年长的人恳求摘瓜的人留点后路，或留得青山，但仍然是无济于事的徒劳，曹植和李贤仍然难逃被煮摘的运命。本不讲骨肉情的武后和魏文帝者流，已是不登“黄台”而不知“哀民”好多年了。倒是留下满江湖满社稷的吃瓜群众，仍在义愤填膺地笑骂着瓜和豆们。有诗赞曰：
黄台之上岂堪嗟？
摘绝河山信可夸。
浑将瓞豆烂汤煮，
遍野黎民且吃瓜。
（阿莨）
2019年8月16日
注释：
[1] ［后晋］刘昫等撰，中华书局编辑部点校：《旧唐书·卷一百一十六 列传第六十六 肃宗代宗诸子·肃宗十三子·承天皇帝倓》，中华书局，1975年5月，第1版，第3385页。
[2] ［宋］司马光编著，［元］胡三省音注，标点资治通鉴小组点校：《资治通鉴·卷第二百二十 唐纪三十六·肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝中之下·至德二载》，中华书局，1956年6月，第1版，第7037页。
[3] ［清］彭定求等编，《全唐诗•卷六•章怀太子•黄台瓜辞》，中华书局，1960年4月，第1版，第65页。《新唐书》卷八二《李倓传》、《唐会要》卷二、《太平御览》卷一四九作“四摘”，《乐府诗集》卷八十六、高棅《唐诗品汇》作“摘绝”。
[4] 引自［宋］刘克庄著，辛更儒笺校：《刘克庄集笺校•卷一七四 诗话•四十七》，中华书局，2011年11月，第1版，第6752页。
说到豆，人们对曹植的那首《七步诗》（煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？）很熟悉，其中的“本自同根生，相煎何太急”是世人皆知的名句。这首诗的意思是讽兄弟相煎。
说到瓜，就要提到据说是武则天的二儿子李贤所作的《黄台瓜辞》。这个李贤生在皇帝世家，爹妈都是皇帝，大哥死后被追认为“孝敬皇帝”，两个弟弟后来也都当了皇帝，他也曾贵为太子，但是却不得武则天的欢心，最后被老娘放逐而死于黔中，后被封章怀太子。他在哥哥被母后杀后，深感小命不保，因作《黄台瓜辞》。
这件事最早载于后晋刘昫等撰的《旧唐书》卷一百一十六：
（李）泌因奏曰：“臣幼稚时念黄台瓜辞，陛下尝闻其说乎？高宗大帝有八子，睿宗最幼。天后所生四子，自为行第，故睿宗第四。长曰孝敬皇帝，为太子监国，而仁明孝悌。天后方图临朝，乃鸩杀孝敬，立雍王贤为太子。贤每日忧惕，知必不保全，与二弟同侍于父母之侧，无由敢言。乃作黄台瓜辞，令乐工歌之，冀天后闻之省悟，即生哀愍。辞云：‘种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘令瓜稀，三摘犹尚可，四摘抱蔓归。’而太子贤终为天后所逐，死于黔中。” [1]
此事出自李泌之口。后又见司马光之所记：
泌曰：“臣所以言之者，非咎旣往，乃欲使陛下慎将来耳。昔天后有四子，长曰太子弘，天后方图称制，恶其聪明，酖杀之，立次子雍王贤。贤内忧惧，作黄台瓜辞，冀以感悟天后。天后不听，贤卒死于黔中。其辞曰：‘种瓜黄台下，瓜熟子离离：一摘使瓜好，再摘使瓜稀，三摘犹为可，四摘抱蔓归！’今陛下已一摘矣，慎无再摘！”上愕然曰：“安有是哉！卿录是辞，朕当书绅。” [2]
《资治通鉴》所载的《黄台瓜辞》文字与《旧唐书》略有不同。但关于李贤写这首诗的缘由，还是基本不差的。
这首诗也被北宋的郭茂倩收入《乐府诗集》卷第八十六。《全唐诗》卷六和卷二十九都收入此诗：“种瓜黄台下。瓜熟子离离。一摘使瓜好。再摘使【一作令】瓜稀。三摘犹【一作尙】自可。摘绝抱蔓归。” [3]
不过，我们还是以离唐最近的《旧唐书》里的这首诗的版本为准吧：
种瓜黄台下，瓜熟子离离。
一摘使瓜好，再摘令瓜稀。
三摘犹尚可，四摘抱蔓归。
该诗第一句提及“黄台”，当是山丘的名字，或者是一个有某种象征意味的台子。《穆天子传》曾说周穆王“游黄台之丘，猎于苹泽。有阴雨，天子乃休。日中大寒，北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民”。可见这个黄台，是周穆王作诗表达爱民、哀民的伟大情怀的地方，也象征着成就或者歌颂伟大天子的好平台。
李贤在这个平台上种瓜，自然是选错了地方。再说了，在皇家的园子里，能种出什么美味的瓜？我们知道秦汉时期有个叫召平的人，在秦时贵为东陵侯，秦灭了，就什么都不是了。《史记·萧相国世家》说他“秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之‘东陵瓜”。长安城东门又称“青门”，故“东陵瓜”也称“青门瓜”。召平曾为萧何出谋划策，是个有思想有见识的谋略家，但他本人不愿做官，也不接受萧何的聘请，只愿以种瓜为生，这便留下了“青门种瓜”的佳话。“青门种瓜”也成为隐居不仕的代称。李贤以这样的“种瓜”将自己比作不慕权力的召平，也以“黄台”暗含希望母亲武后能哀愍并给他一条活路。可惜，他是一个皇二代，他娘也不会放他走出青门，他注定了要为这个大唐的王后献祭。
“离离”是茂盛之意，在诗歌中很常见，如“离离原上草，一岁一枯荣”（白居易《赋得古原草送别》），“回首降幡下，已见黍离离”（刘禹锡《三阁辞四首》之三）……《诗经•王风•黍离》有“彼黍离离，彼稷之苗”的诗句，抒发故国“物是人非”的感伤，“黍离”因此成为一个慨叹感慨亡国之痛的常用语。
瓜熟了，瓜里的籽才会更多，才能让瓜繁衍下去。如果你只摘掉了一个瓜，还好，还能让别的瓜有足够的生长的空间和养分；如果再摘下一个，瓜就稀少了；如果你继续第三次摘瓜，我李贤弟兄四个还能存活一个；如果你把四个都摘下了，那就没有我们弟兄四个了，如同没了瓜，也不会有离离的籽，只会有空空的瓜蔓。《诗经·大雅·绵》有“绵绵瓜瓞”的诗句，“绵绵”是延续不断的意思，“瓞”是小瓜。连绵不断的瓜蔓上结了大大小小的许多瓜，这是子孙繁盛、家族兴旺的象征。所以“四摘抱蔓归”，就是提醒母亲武后，我们弟兄几个都是您的骨肉，您不能斩尽杀绝啊。可惜，这个大唐，并不是那么情意绵绵、温情脉脉的，“脏唐臭汉”是真实不虚的脏乱差，武则天最后仍然是杀了老大李弘之后，接着把老二李贤放逐，并借丘神勣之手把他杀了。武后倒是留下了两个瓜，可惜不是李贤。那两个瓜还相继做了皇帝。可见李贤运气不是一般的差。
宋代文人赵南塘（即赵汝谈，字履常）有一首七律《和韩仲止怀蹈中弟》诗云：“黄台瓜辞可怜美，老根连蒂摘都移。风流遂至尔身尽，衰病况堪吾道非。” [4] 即感此事。不过这位赵家的履常先生提及“老根连蒂摘都移”，也是很有感慨的。这种连根拔起的斩草除根手法，不仅仅会“拔起萝卜带起泥”，甚至必是自断生路的勾当，所以人们并不看好。——李贤的种瓜而被摘瓜，与曹植诗的燃萁煮豆，都是骨肉相残的典型案例，又似乎有某种令人惊悚的种瓜种豆的因果相勾连着。即便某个年长的人恳求摘瓜的人留点后路，或留得青山，但仍然是无济于事的徒劳，曹植和李贤仍然难逃被煮摘的运命。本不讲骨肉情的武后和魏文帝者流，已是不登“黄台”而不知“哀民”好多年了。倒是留下满江湖满社稷的吃瓜群众，仍在义愤填膺地笑骂着瓜和豆们。有诗赞曰：
黄台之上岂堪嗟？
摘绝河山信可夸。
浑将瓞豆烂汤煮，
遍野黎民且吃瓜。
（阿莨）
2019年8月16日
注释：
[1] ［后晋］刘昫等撰，中华书局编辑部点校：《旧唐书·卷一百一十六 列传第六十六 肃宗代宗诸子·肃宗十三子·承天皇帝倓》，中华书局，1975年5月，第1版，第3385页。
[2] ［宋］司马光编著，［元］胡三省音注，标点资治通鉴小组点校：《资治通鉴·卷第二百二十 唐纪三十六·肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝中之下·至德二载》，中华书局，1956年6月，第1版，第7037页。
[3] ［清］彭定求等编，《全唐诗•卷六•章怀太子•黄台瓜辞》，中华书局，1960年4月，第1版，第65页。《新唐书》卷八二《李倓传》、《唐会要》卷二、《太平御览》卷一四九作“四摘”，《乐府诗集》卷八十六、高棅《唐诗品汇》作“摘绝”。
[4] 引自［宋］刘克庄著，辛更儒笺校：《刘克庄集笺校•卷一七四 诗话•四十七》，中华书局，2011年11月，第1版，第6752页。
