我想问的是还有多少对这样神职人的称呼。出处是哪里?
第1个回答 2013-11-02
祭司,依信仰或神职层级而有不同的称呼,如神父或牧师、祭师、司铎等,是指在宗教活动或祭祀活动中,为了祭拜或崇敬所信仰的神,主持祭典,在祭坛上为辅祭或主祭的神职人员。祭司(神父)在早期社会中已经出现(参见萨满教)。根据不同的信仰,神父被认为具有程度不同的神圣性。在罗马天主教中神父除了要主持弥撒及婚礼外,为垂危者祷告、告解甚至驱魔也是神父的职务。
值得一提的是,尽管有相当多的史学证据表明了祭司等级内男祭司的重要,但女祭司的地位在当时与男祭司是相当的,至少还没有任何地方反应出两者的不平等。女祭司主要负责神庙内的音乐与舞蹈。在底比斯(Thebes),阿蒙(Amun)首席女祭司享有“神之妻”(god’s wife)的头衔,她是乐女的领导者,而乐女们被认为是神妾,且被当作女神哈托尔(Hathor),该位女神代表着爱与音乐。在二十三王朝及那以后,象这样的女祭司就是神权政治中的实际统治者,她们的职责是以崇拜伊西斯(Isis)女神为中心,同时供奉其他男性或女性的神明。
概念中祭司中男女掌握的技能也不同。男子大多是防御魔法和较弱的攻击魔法,女子防御魔法较强,治疗能力强,但几乎没有攻击力。祭司可以领导一个民族或一个组织脱离苦难,正如圣女和巫女。祭司的正义力量是很强的,来自于神或者魔。当然,祭司中也有败类,利用自己强大的力量做错事。但此时,他们已经不能算是真正的祭司,只是利欲熏心的凡人罢了。
祭司职位补充:神喻祭司,殡葬祭司,接引祭司,品尝祭司,观星祭司巫女史之本质与学问上之位置
巫女之种类与名称
巫女之二大分类。其一、神和系之神子,古今以来约廿六种。其二、口寄系之市子,亘于各地约四十三种。此外亦有十数种。
巫女史之意义与其他学问间之关系
研究巫女史实与其馀多总学问有所交涉。有关巫女史之名称。巫女史之内容与其范围。巫女史与政治史之关系。巫女史与祭祀史之关系。巫女史与咒术史之关系。巫女史与文学史之关系。巫女史与经济史之关系。巫女史与卖笑史之关系。巫女史与法制史之关系。巫女史与原始神道史之关系。
巫女史于学问上之位置
巫女史于文化史上之地位。巫女史于原始神道上之地位。巫女史于民俗学上之地位。 我国神之产生与巫女
神之原始像实为恶魔。从病魔到死魔。诺尊之神业与咒术。咒物所示之古代食料。从恶魔到精神体之过程。就神圣观念论我国稜威。由个人性之精灵发达为社会性之神。其间部族之守护神。古代社会为咒术集团单位。
我国巫女之产生
我国之咒术先行论与宗教先在说。宗教意识较咒术更早存在。巫女之始为菊理媛命。家族巫女与职业巫女。于成(オナリ)为家族巫女。古代女性几乎皆过著巫女之生活。留存于琉球之于成神信仰。
作为巫女教之原始神道
原始神道与巫道教。山路爱山氏之卓见。且原始神道并非仅只是巫道教。展现于古神道之国民性。祖先崇拜与神之御杖代。
原始神道与古代社会与巫女间之关系
魏志倭人传所载之卑弥呼。卑弥呼为倭媛或是神功皇后,或更早以前之女酋。倭人国之主权者与巫女之关系。祭政一致之表本。
古人死後之生活观与巫女之灵魂观
灵魂不灭为自古而来之信仰。灵肉二元观。荒魂、和魂、幸魂、奇魂,对其之先觉研究与私见。巫女之生口与荒魂、死口与和魂,巫女之神口与幸、奇二魂。
“巫女”是日本宗教界的传统职业,直到今天,较具规模的神社及传统庆典中仍可见巫女白衣绯裤的身影;为人消灾解厄及事神的职务,使她们蒙上神秘的色彩。
在日本现代,巫女成为在神社中辅助神职的职务,失去了古代灵媒的身份,然而清新、神圣、无垢、传统、古典之形象,则仍旧长存。
巫女可以分成两种,一种是宫廷神社所属的巫女,另一种是民间的巫女。前者在宫廷中酿酒、弹奏乐器、解说神意等等。在古代来说,巫女的神谕多少也左右到政治。
另一方面,民间也有巫女的存在。在中世以后,巫女层开始步入民间,在各地流传。明治政府时代虽然对巫术严禁,可是对于信仰来说,还是禁之不绝。
现在神社中的巫女到神社帮忙,负责神社参拜作法、打扫整理等工作。
值得一提的是,尽管有相当多的史学证据表明了祭司等级内男祭司的重要,但女祭司的地位在当时与男祭司是相当的,至少还没有任何地方反应出两者的不平等。女祭司主要负责神庙内的音乐与舞蹈。在底比斯(Thebes),阿蒙(Amun)首席女祭司享有“神之妻”(god’s wife)的头衔,她是乐女的领导者,而乐女们被认为是神妾,且被当作女神哈托尔(Hathor),该位女神代表着爱与音乐。在二十三王朝及那以后,象这样的女祭司就是神权政治中的实际统治者,她们的职责是以崇拜伊西斯(Isis)女神为中心,同时供奉其他男性或女性的神明。
概念中祭司中男女掌握的技能也不同。男子大多是防御魔法和较弱的攻击魔法,女子防御魔法较强,治疗能力强,但几乎没有攻击力。祭司可以领导一个民族或一个组织脱离苦难,正如圣女和巫女。祭司的正义力量是很强的,来自于神或者魔。当然,祭司中也有败类,利用自己强大的力量做错事。但此时,他们已经不能算是真正的祭司,只是利欲熏心的凡人罢了。
祭司职位补充:神喻祭司,殡葬祭司,接引祭司,品尝祭司,观星祭司巫女史之本质与学问上之位置
巫女之种类与名称
巫女之二大分类。其一、神和系之神子,古今以来约廿六种。其二、口寄系之市子,亘于各地约四十三种。此外亦有十数种。
巫女史之意义与其他学问间之关系
研究巫女史实与其馀多总学问有所交涉。有关巫女史之名称。巫女史之内容与其范围。巫女史与政治史之关系。巫女史与祭祀史之关系。巫女史与咒术史之关系。巫女史与文学史之关系。巫女史与经济史之关系。巫女史与卖笑史之关系。巫女史与法制史之关系。巫女史与原始神道史之关系。
巫女史于学问上之位置
巫女史于文化史上之地位。巫女史于原始神道上之地位。巫女史于民俗学上之地位。 我国神之产生与巫女
神之原始像实为恶魔。从病魔到死魔。诺尊之神业与咒术。咒物所示之古代食料。从恶魔到精神体之过程。就神圣观念论我国稜威。由个人性之精灵发达为社会性之神。其间部族之守护神。古代社会为咒术集团单位。
我国巫女之产生
我国之咒术先行论与宗教先在说。宗教意识较咒术更早存在。巫女之始为菊理媛命。家族巫女与职业巫女。于成(オナリ)为家族巫女。古代女性几乎皆过著巫女之生活。留存于琉球之于成神信仰。
作为巫女教之原始神道
原始神道与巫道教。山路爱山氏之卓见。且原始神道并非仅只是巫道教。展现于古神道之国民性。祖先崇拜与神之御杖代。
原始神道与古代社会与巫女间之关系
魏志倭人传所载之卑弥呼。卑弥呼为倭媛或是神功皇后,或更早以前之女酋。倭人国之主权者与巫女之关系。祭政一致之表本。
古人死後之生活观与巫女之灵魂观
灵魂不灭为自古而来之信仰。灵肉二元观。荒魂、和魂、幸魂、奇魂,对其之先觉研究与私见。巫女之生口与荒魂、死口与和魂,巫女之神口与幸、奇二魂。
“巫女”是日本宗教界的传统职业,直到今天,较具规模的神社及传统庆典中仍可见巫女白衣绯裤的身影;为人消灾解厄及事神的职务,使她们蒙上神秘的色彩。
在日本现代,巫女成为在神社中辅助神职的职务,失去了古代灵媒的身份,然而清新、神圣、无垢、传统、古典之形象,则仍旧长存。
巫女可以分成两种,一种是宫廷神社所属的巫女,另一种是民间的巫女。前者在宫廷中酿酒、弹奏乐器、解说神意等等。在古代来说,巫女的神谕多少也左右到政治。
另一方面,民间也有巫女的存在。在中世以后,巫女层开始步入民间,在各地流传。明治政府时代虽然对巫术严禁,可是对于信仰来说,还是禁之不绝。
现在神社中的巫女到神社帮忙,负责神社参拜作法、打扫整理等工作。