人性的慈悲？

无能为力的丑恶

佛法名词概念解读1：何谓“慈悲”？
【1】
慈悲不是“爱”。有爱，就意味着有[我]，也有[我所]爱的(你、他、它们)。有爱，就意味着有了爱的对立面——不爱。而慈悲，是没有对立面的。
慈悲也不是“无爱”。世俗所言之“爱”，乃是一种贪欲，而佛及高阶菩萨已没有“贪”，故也没有“爱”，当然也没有“不爱”。慈悲，无关爱恨、权衡、取舍、得失。
慈悲二字，可拆为“兹心非心”，也就是“此心非心”。予乐，谓之慈。拔苦，谓之悲。但是，佛与高阶菩萨，没有“我相”和“人相”，也没有“苦相”和“乐相”，更没有“正在拔”、“正在予”的有为相、造作相。
慈悲者，无人、无我，无愿、无作，不见有苦、不见有乐。
【2】
玄奘大师所翻译的《心经》，开头第一句这样说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。” 观自在菩萨，指的就是我们都很熟悉的观世音菩萨。当时为了避李「世」民的讳，故译作观自在。
好，下面就是关键之疑：既然已经[五蕴皆空]，身心都空了，为什么还有[苦厄]？原因在于，[五蕴皆空]是观音的境界，[苦厄]是众生的感受(处境)。观音是古佛再来，示现为大菩萨，他早已解脱，无我相、无人相、无众生相，也无苦、无乐、无爱、无恨。而芸芸众生，处在轮回之中，还有我相、有人相、有众生相，还有爱、有恨、有苦、有乐，还在不间断地分别并取舍，争斗纠缠，继而受苦受罪……所以，观音菩萨出手了。——这，就是慈悲。
观音不是“忍不住”要出手，而是：可以出手，也可以不出手。在禅宗七经之《坛经》中，六祖慧能就赫然说过这样的话：“依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里。何勤远来，珍重好去。”意思就是：如果连这一点都听不懂、悟不了，我也没必要再跟你说什么，你好自珍重吧(耐心等待下一班通往涅槃城的地下铁)。另一次，某弟子有疑来问，慧能为他简单讲解了几句，然后说：“汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”这就是我们通常所说的，菩萨心肠，霹雳手段。
可能某些朋友，会有这样的疑问：“博主，你又不是观音本人，怎么就知道观音是不是像你上面所说的那样想呢？”这个疑惑本身，就已经暗含了“我相”和“人相”。盲人不懂光和彩，聋子不懂音和声。最好的办法，不是向他们解释什么是光、什么是声，而是直接让他们看得见，听得到。慈悲的最大障碍，就是[我]。只要破掉[我相]，我们就都能开眼看“真相”。
《圆觉经》云：“其心乃至圆悟涅盘，俱是我者。心存少悟，备殚证理，皆名人相。”连出世间的[涅槃]——(这是声闻阿罗汉所追求的最终境界)，也是一种我相，更何况世间里的其它东西。由此可见，[我相]是何等的顽固执持，始终潜伏于藏识(第八识)，游戏于六根(眼耳鼻舌身意)，分分秒秒从不消停。
生生世世以来，众生浸染于贪嗔痴三毒，深着[我相]和[人相]，不断有比较，有取舍，有得失，有满足感和不满足感，某些时候会痛苦到濒临崩溃，忍不住向观音菩萨求救。在这种情况下出现的观音菩萨，就是[应身]，应众生之求而变现的身(形象)。另一些时候，观音自己主动示现在某些有缘众生面前，这种情况下出现的观音菩萨，就是[化身]，为点化众生而化现的身(形象)。
众生有[我相]，所以只能随着[业力]而被动地流转六道。菩萨没有[我相]，所以能够依照[愿力]而主动地示身渡众。当一个众生被菩萨拯救并点醒之后，痛定思痛，万缘放下，大彻大悟，意识到根本就没有所谓的[我]，更没有[我在受苦]这回事，他就会深刻地领悟到什么叫作“无缘大慈、同体大悲”。
而此时，他自己也就成为了菩萨中的一员：以[慈悲]为船，不断出生又入死，在三界六道中捞人。
【3】
达摩《悟性论》说：“下智之人，妄兴福力，妄见[化身佛]；中智之人，妄断烦恼，妄见[报身佛]；上智之人，妄证菩提，妄见[法身佛]。上上智之人，内照圆寂，明心即佛，不待心而得佛智，知三身与万法，皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。”
下智之人，例如世间凡夫，临时抱佛脚，处危求菩萨，有所贪有所求，执着于[有]，见到的是应化身佛。——例如，观音为度化众生而示现的应身和化身。这两种身，有生有灭。
中智之人，例如声闻弟子，知万法皆[空]，有所证有所断，执着于[无]，见到的是报身佛。——例如，当年释迦牟尼依宿世善业所得的果报色身(肉身)。这种身，也有生有灭。
上智之人，例如菩萨行者，知[空]而不碍[有]，有所修无所证，有所行无所得，见到的是法身佛。——这种身，不生不灭，无形无相，圆满周遍。
上上智之人，亦即立地成佛者，顿见顿悟，[空][有]圆融，知[心]便是[佛]。——这种境界，已然无身可见。无佛无众生，一切皆[无生]。
当年慧能要度化的，就是第四种人：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人，悟解不同，见有迟疾。”意即，神秀走的是(别教的)菩萨乘，接引第三种人。慧能走的是(圆教的)佛乘，接引第四种人。但是，慧能不会说我本人已证到何种境界，也不会说在修行传法的过程中我越过了多少险恶深坑、摆平了多少或明或暗的致命攻击，所以你们要赶快来膜拜我供养我，他只说：“慧能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根。”这就是慈悲，慧能的慈悲。
释迦门下，没有教主崇拜，也没有鬼神崇拜[注]。释迦牟尼是个觉悟者，自觉并能渡他。而且，还有“三不能渡”：无缘者，不信者，定业者。不是你一入教，马上就能拿到某种保票或门票。佛陀只是指路人，修行还得靠自己。此外，鬼神和人一样，同属于众生行列：今生是神，受人膜拜，下辈子可能就转世为人或猪了。反之亦然。无数劫以来，每个众生都曾在三界六道的任何一个位置呆过，皇帝曾经是乞丐，乞丐曾经是天人，天人曾经是牛羊，牛羊曾经是屠夫，屠夫曾经是菩萨。我们曾互为仇敌，相杀相啖。我们曾互为眷属，相亲相助。——这是大平等，也同样是慈悲。
一旦破除了[我相]——包括：作为自私者的我，小我。作为无私者的我，大我。作为创世者的我，神我。作为解脱者的我，无我——就再也没有你、我、他的分裂分别，众生就同体了，同归于[不二]之[空]：犹如无数颗水滴融入大海，水滴实未消失，大海也无增无减。在《楞严经－耳根圆通法门》中，观世音菩萨这样描述自己所证到的境界：“生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明。获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”
这是对慈悲的最好注解。也是最美的展现。
【4】
无始以来，一切有情众生，可分为五个种性：声闻种性，独觉种性，如来种性，不定种性，无有出世功德种性。万法(万事万物万律)，本无自性。但依据众生不同的执着倾向，就有了不同的种性差别和演化路径，也有了不同的“幻相”：你、我、男、女，人、神、猪、狗，善、恶、肥、瘦，苦、乐、忧、喜，出生、入死、长寿、短命，凡夫、贤者、菩萨、佛……
贫与富，美和丑，年轻与衰老，疾病与健康，生离和死别，困扰着很多人，但我们要意识到这一切都只是假象，可以被超越。而超越的关键，就在于[心]的认知：少贪则少病，多欲则多难。有贪必有苦，无欲得解脱。实修法门两个：一、念六字洪名“南无阿弥陀佛”，保持清净，专忆弥陀，可得[定]。于临终四大崩散、神识剥离、频率下降之时，可提升频率，往生善趣。二、在行禅、住禅、坐禅、卧禅中，保持无欲，常在无生，可得[慧]。于临终四大崩散、神识剥离、频率下降之时，可依愿转世，随逐诸佛。
此段是本文的倒数第二段。本文所谈的“慈悲”，当然属于十方法界中的一法，因此，也没有[自性]，亦即[无生]，但是，却有[功用]！汉传佛法中所言的见性成佛，就是见到[万法无自性]、[万法有功用]。
此段是本文的最后一段。总结就一句：没有众生，没有我。没有慈悲，没有佛。
所以，有了这篇博文。