如题所述
纪南陵题五松山原文：
圣达有去就，潜光愚其德。鱼与龙同池，龙去鱼不测。当时版筑辈，岂知傅说情。一朝和殷羹，光气为列星。伊尹生空桑，捐庖佐皇极。桐宫放太甲，摄政无愧色。三年帝道明，委质终辅翼。旷哉至人心，万古可为则。时命或大缪，仲尼将奈何。鸾凤忽覆巢，麒麟不来过。 龟山蔽鲁国，有斧且无柯。归来归去来，宵济越洪波。
纪南陵题五松山翻译及注释
翻译 圣达之人或隐或显，喜欢晦光韬迹，莫辨智愚。鱼龙同池，鱼知道何时龙将飞去？当时和傅说一起打工的人，知道他日后会腾达吗？可是当他遇到殷朝武丁的赏识以后，不是成为了国家的栋梁，气冲斗牛吗？伊尹据说是生于桑树间的，来历不明，寄养在厨房师傅那里，长大以后也能辅佐殷朝啊！当太子当皇帝以后道德败坏，伊尹照样把他禁闭在铜宫中，自己毫无愧色担当起摄政的责任。三年以后，太子改邪归正，伊尹又重新立他为帝，而自己仍旧发誓担负辅翼的角色。这是件多么脍炙人口的事情，留下了万古英名。当时运太背的时候，孔夫子也是没有办法的。凤凰的巢穴也会颠覆，麒麟也不到来，喝水都塞牙。小人蒙蔽君王，就像龟山的阴影蒙蔽鲁国一样，有才无权位，能起什么作用呢？还不如归来，隐居山林，等待时机。
注释 1、南陵：唐县名，在今安徽南陵。2、五松山：山名，在今安徽铜陵西北。3、圣达：才智高超的人。4、就：归、趋、从。5、潜光：指避世。《晋书·郭瑀传》：「潜光九皋，怀真独远。」6、愚其德：有德而其貌若愚。《史记》：「君子盛德，容貌若愚。」7、鱼与龙：鱼，喻一般人。龙，喻圣达。8、傅说（fu yue）情：傅说操筑于傅巖，殷高宗得之，命为相，致殷中兴。《韩诗外传》：傅说负土而板筑，以为大夫，其遇武丁也。李善《文选注》：「郭璞《三苍解诂》曰：板，墙上下板。筑，杵头铁沓也。」9、和殷羹（gēng）：这是殷高宗命傅说作相之词，说他是国家极需要的人。《尚书·说命》：「若岁大旱，用汝作霖雨。若作和羹，尔惟盐梅。」10、为列星：相传傅说死后，其精神「乘东维，骑箕尾，而比于列星」。《晋书·天文志》：「傅说一星，在尾后。」《庄子》：「傅说得之，以相武丁，奄有天下。乘东维，骑箕尾，而比于列星。」陆德明《音义》：「崔云：傅说死，其精神乘东维，托龙角，乃为列宿，今尾上有傅说星。」11、伊尹生空桑：《吕氏春秋·本味》：「有先氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。」《水经注》：昔有莘氏女采桑于伊川，得婴儿于空桑中，言其母孕于伊水之滨，梦神告之曰：「臼水出而东走。」母明视，而见臼水出焉，告其邻居而走，顾望其邑，咸为水矣。其母化为空桑，子在其中，有莘氏女取而献之，命养于庖，长有贤德，殷以为尹，曰伊尹也。此二句介绍伊尹童年成长经历。12、捐庖佐皇极：《史记·殷本纪》载：伊尹「负鼎俎，以滋味说汤」，汤任以国政，致于王道。13、桐宫放太甲，摄政无愧色：伊尹将太甲放逐到桐宫，以使其悔过。桐宫，位于商汤墓附近。14、三年帝道明，委质终辅翼：《史记》：「太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎太甲，而授之政。」「委质」有二解。《左传》：「策名委质。」孔颖达曰，「质，形体也。拜则屈膝而委身体于地，以明敬奉之也。」章怀太子《后汉书注》：「委质，犹屈膝也。《国语》：委质为臣，无有二心。韦昭解：质，贽也。士赘以雉，委质而退。」《史记索隐》：「服虔注：左氏云古者始仕，必先书其名于策，委死之质于君，然后为臣。示必死节于其君也。」依前二说，作「哲」音读。依后二说，作「至」音读。此二句说太甲三年后悔过改善，伊尹将其接回，重新掌管政权，自己继续辅佐。15、则：法则、榜样。16、时命或大缪（miu）：谓命运不济，生不逢时。《庄子》：「时命大谬也。」命，命运。缪，差错。17、仲尼：孔子的字。18、鸾（luan）凤忽覆巢，麒麟不来过：《孔子家语》：「孔子自卫入晋，至河，闻赵简子杀窦犨鸣犊、舜华，乃临河而叹曰：『丘闻之，刳胎杀夭，麒麟不至其郊；覆巢破卵，凤皇不翔其邑。何则？君子违伤其类也。』遂还，息于陬。」19、龟山蔽鲁国，有斧且无柯：孔子《龟山操》：「予欲望鲁，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何？」《乐府诗集》：「《琴操》曰：《龟山操》，孔子所作也。季桓子受齐女乐，孔子欲谏不得，退而望鲁龟山，作此曲，以喻季氏若龟山之蔽鲁也。」《元和郡县志》：龟山，在充州泗水县东北七十里。陆贾《新语》：「有斧无柯，何以治之？」20、宵济：夜渡。
纪南陵题五松山创作背景
此诗作于公元754年（天宝十三年），为安史之乱的一年。此年春天，李白游于金陵。五月，至扬州。青年诗人魏万千里追寻李白而至，相见甚欢，又一同返金陵。李白把自己身边的诗文全部交给魏万，嘱咐魏万编集。随后，李白闻说日本友人晁衡回国途中遇难，感伤地作诗哀悼。之后，李白周游南陵、秋浦、青阳、泾县，登九华山。这首诗即是作者在南陵游玩时所作。
纪南陵题五松山赏析
李白这首长诗，主要以三位古代圣贤的事迹构作而成。诗人借古抒怀、以典述志，明晰地表达出诗人仕途「穷达」观，含蓄地透露出诗人晚年的悲愁幽恨。
在漫长的封建社会中，「穷则独善其身，达则兼济天下」是一般尤为仕人遵奉的信条，李白亦不例外。这首诗中以傅说和伊尹两典来写「达」。要「达」，一要仕人必须是一个人才，是池中之「龙」，要发圣贤之光，怀圣贤之德，具「佐皇极」之才能；要「达」，二要君主必须慧眼识贤才。殷高宗思贤若渴，梦得圣人，遍访天下，终于在从事筑墙劳动的努力中找到了贤相傅说；伊尹不过是商汤妻有莘氏的奴隶，又当过厨子，商汤却不嫌其地位低贱，委以相位。这样，「达」者就能「兼济天下」，一展宏图。殷商时期不被人理解的傅说曾运筹帷幄，大兴殷室，死后亦化为天上星宿，他确是古来圣贤璀璨星群中的佼佼者。伊尹的治绩更为辉煌，他助汤攻击夏桀，又历佐卜丙、仲壬两王，当太甲无道时，他果断地将其放逐于桐宫，自己摄政，直至三年后太甲悔过修道，才复其帝位，忠心辅助。这种政绩，不由得使诗人无限虔诚地吟出了「旷哉至人心，万古可为则」的赞美。由此可见，「达」既是有才、适才、用才、成才的过程，又是君臣相悦、共治国政的过程。因此，「达」成了有为仕人、贤才政治上的最高理想。
第三个孔子的典故是写「穷」。时世乘谬，运命不济，圣贤仲尼也无可奈何。孔子一生奔走于卫、陈、齐、楚等列国间，四处碰壁。他自卫入晋，闻赵简子杀二贤臣，曾感慨贤才求仕五路。他也曾登鲁国龟山，作《孔子龟山操》，视季桓子若龟山之蔽鲁，深感自己手无权柄，仕途窘穷，无法实现三代仁政，不得已而归来牖下，厄而著《春秋》。诗中三个典故均举名相大贤的事例，分析仕途甘苦，发穷达之论。
诗中大部分篇幅写古时贤达者的丰功伟绩，表现了诗人对他们的艳羡、赞美和自身「怀才不遇」的感慨；而在孔子的典故中既对圣贤大德的儒家鼻祖一生窘穷寄于同情，还为自己与之类似的「穷」途末路悲愤不已。诗人所以举孔子为仕「穷」的例子，还因为孔子明知理想难以实现，仍「知其不可而为之」的积极追求从政理想的精神与自己产生了共鸣。综上所述，李白的仕途「穷达」观以「达」——入世济民为核心的，他的忧喜备份由此而来，他的进步、伟大也由此而来。
诗词作品： 纪南陵题五松山 诗词作者：【 唐代 】 李白 诗词归类： 【咏古】、【抒怀】、【怀才不遇】、【愤懑】
