如题所述
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破解红崖天书
其实,在天书的破解中,有许多听起来荒诞不经的说法,到非全然无据,只不过习惯传统思维的人们,往往被自我设置的心理障碍所阻隔,如果能从全方位,多角度去冷静思索,说不定心灵会闪烁出智慧的火花,使人得到意料不及的丰硕收获。
如事者为之"说的模糊概念,将天书的始作俑者与破解者溶为一体。破解者以始作俑者思维方式去进行古迹运作,结果得到了千奇百怪的解根,这就是近年来红崖天书第二次破解浪潮的重要特征。给遐意在山水之间的人们,带来了欢愉,情趣,憧憬,甚至某种浪漫的希翼。
红崖天书的破译,经历了以诗会友的质疑答辩后,沉寂了近百年。在本世纪末的十年中,方才形成了以文会友的诠释浪潮。如今的天书解译,已脱下了学究的深色长袍,穿上符合当今时代的休闲服式,返璞归真,回到了平民率直,具体的平淡现实中。无论专家教授,名俊彦,还是 隐士高人,布衣平民却能高谈阔论,甚至著书行文,这到在无形中形成了一种中畅所言的民主氛围。从已发表的红崖天书破解华章中,对天书的形成年代却认为末超过明朝,对天书内容的具体诠译,多从篆隶行草的手法分析,再对字划增减,位移,图解,而后得出内容殊异的谜底,使人更加相信天书凡人难识,即使是专家破解,亦非易事。可惜如此这般推导出的谜解,除了"凡人"之外,很少有专家同行表示认同。尽管如此,"凡人"还是对扑朔迷离,色彩斑斓的破解,兴趣盎然,仿佛在平淡的生活中又溶入文化品味,亦可得到一种美的享受。
这些色彩斑斓的天书破解,与荧屏上的古装戏相仿,有宫闱秘闻,忠堂衰史;有废帝遁迹,藩镇藏宝;有巫师挂经,佛道符篆;有武功秘籍,外是生命,真是种类繁多,光怪陆离。
有学者认为,红崖天书是一署名"凤凰"的皇帝所为,其标题为"品",其怪异文字经解读为:"做官,必须明白民之痛苦,不要寻欢作乐,如酒贪色,不要为权力相互残杀,使民逃离家园,过着悲惨的生活。"
位自称为"凤凰"的皇帝,到使人想起了遁迹南荒的建文废帝。他虽然以"民为国本"的大道理在教育下属,口气中却带有隐隐忏悔。不过让人奇怪的是,哪一个达官显贵,会到黔中腹地去聆听他那篇卢梭式的<忏悔录>呢?
还有学者认为,红崖天书由三部份组成:
甲部"甲,凤,出,虎","读,书,须,入,门";
乙部"心,品";
丙部意译为"丙戊宦官误国,痛不欲生"。
另外尚有两个图形表示"妻子在祈祷,儿意在嬉耍"。
有传媒认为,这两个图形可以意译为:"自此不问政事,与妻儿隐居山林,共享天伦之乐"。
此解似乎在告诉人们,一位官场失势的忠臣,仍旧痛心宦官误国。可惜不在其位,不谋其政,难伸正义,只好留言红崖,发泄长歌当哭的满腔悲愤。忠党哀史,可叹可泣。可惜解中出现"虎"字,"虎"非天书原文,乃是附庸风雅的"伪冒产品"。
有学者将天书破解为四个组成部份:
标题一字:"君";签署二字:"西王"。正文十六字:"忌客入门,须缄其言,启箱白水,掏宝甲山。"
并将"黄果树","犀牛潭"两个地名,按同音,谐音进行顺序调整安排穿插,则可解译为"西王留锞处"。
此则破解十分有趣,以平西王为藏宝之人,将天下重宝秘藏白水瀑布深潭与晒甲山中,并在红崖上留下了藏宝的秘文 。
众所周知,明将吴三桂因"红颜一怒",引满族入关,同时打败了李自成,张献忠的农民起义军。李张二人率领义军在中原驰骋万里,数戳名藩,扫荡空陵,直捣京师,拥有的天下重宝几乎尽数落入平西王吴三桂手中。行军中携带重宝不仅不便,还不安全。吴三桂拥兵入黔,追剿南明王朝入滇之前,将天下重宝埋藏犀牛潭里,红崖山中,并在红崖碑上留下秘不可识别的天书",以便事后取回重宝。以此立论,破解"天书,不仅趣,还有意料之处的探宝奖赏,当然可以使人乐此不疲。据传有位北方来的探宝者,对此深信不疑,对藏宝地点都有了眉目,曾扬言将掘宝所得的一半,捐赠"希望工程"。在这里,应该祝愿那位执着的探险家心想事成,如愿以偿。不过尚须提醒;据传三藩之乱平定之后,吴三桂的红颜知已陈圆圆率领全家隐居贵州岑巩县的龙鳌河畔,是否有伺机取宝之嫌呢?探宝者如若寻宝落空,不应气馁,事出有因啊!
有位资深的著名学者,应用汉语组合字谜破解天书,据说天书的内容记叙了慈禧当年诛杀顾命大臣肃顺的故事,是一段当时鲜为人知的宫帏秘闻。作者是一位"住在山下,姓爱新觉罗氏的皇族后裔"。这位学者,据说破译为"河南洛书",掌握了最古老的文字破解秘窍。这就使人很怀疑天书发现的最早时间了。
有学者认为,自古居住关岭地区的彝族,"好奉鬼祭神",可能出现彝族巫师用银朱涂写“除鬼避邪”的符咒,以示"祈福消灾"的权威。这些符咒的文字,是古老的彝文,为了增添神秘色彩,再将原始的彝文进行专业性的变形处理,以达到对信奉者的威慑心理。当然也可能出现某种专业化的保密目的,以便区分巫师的流派。此说听来荒诞,其实质恐怕离"的"不远,这位黔籍学者以吴振权,吕伶孙的天书刻本为凭,对照了现存单皮上的彝族巫师"古书"(符咒),发现两者之间有着惊人的相似。
有几个青年大学生,利用假期夜探红崖天书,发现了令人难以置信的古怪。据说将白天摹图用实线联缀,可以朦胧显现不名飞行物的图形。在露宿红崖探险天书时,发现了梦幻的景物,使人想起了未来世界中的怪异图案。
天书之解,五花八门,使人目不暇接,浮想联翩 。
读破解文章之余,又有一些困惑,有的资深学者竟然对红崖碑拓的版本不知其详,甚至采用翟鸿锡摹刻本时,误认其中的"虎"字为原文。看来,第二次破解浪潮中的解译,有许多学者并未亲临 ,仅凭有限摹刻本用功研究,当然使文章具备更多的娱乐性,而非真实性。行文乐人亦为善举,无可非议?不过红崖天书传世的诸多摹刻拓本中,隐含着一段鲜为人知的伤心往事。
红崖天书象美的溶洞,景随步移,相由心生,那造型各异的石钟乳,有的象巫师跳神,武侠过招;有的形如战盔,有的神似飞碟。
有人说,红崖天书的破译总是在不断重复的是与浊中进行,是与不是恰巧构成阴阳二极度,黑白世界,万物方能由此而生;是与不是构成了数学的最简形式,二进制能准确表达是非的转达换逻辑;是与不是可以构成意识形态的新始力偶,世界的发展本来就是否定与肯定中交替前进。到此,红崖天书是什么?似乎已经没有具体的意义了,每个旅游探险者都可带着解译的憧憬而来,带着一个自己满意的答案而去,仿佛当今流行的自助餐",尽量按时食者的意愿去品尝那份文化佳肴吧!
果然如此,每个人都可以轻松地告诉世界:红崖天书是:一曲古拙动听的民谣,一张随意描绘的图画,一个自己喜爱的故事,一部可以自己粉墨登场的戏剧。
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红崖天书的历史伤心插曲
红崖天书捶拓事件:
光绪二十七年(公元1901年),永宁知州涂步衢接上峰之命,拓取红崖碑文。从永宁州衙到红崖山八十余里,涂知州当然不会亲临拓贴,按官场惯例,上命下达,将拓取碑文的任务下达团练罗光堂办理。这位土著的民团首领,倒颇有服从命令乃军人天职的气概,带领人马上山,准备雷厉风行完成拯拓碑文的任命。可是到达天书崖前方知此行任务非同寻常。何故?天书虽然称之为碑,可惜非镌非刻,了无雕凿之痕,教人如何上抹色拯拓?团练虽为武官,罗首领倒还有几分儒将风度。审岩度势,立即下达桐油石灰胶塑法的命令。用新鲜可塑性极强的桐油石灰,将天书字体勾勒廓出,待石灰凝固后,其硬度不亚坚石,然后进行正常的捶拓工艺,很快就完成了上峰任务。此举虽善,可惜是杀鸡取卵,不久引起了乡伸愤慨,扬言将告发罗破坏古迹的罪行。涂步衢身为知州,深知破坏古迹罪的严重性,一边压制舆论,一边令人将天书上的桐油石灰斧劈刀凿,沸水洗涤,致天书面目皆非,崖面斑剥落离,字迹漫漶难辨,直到六十年后,在天书的岩壁上还可剥离出石灰浆层。
从此,天书的面目即为翟鸿锡本所示,那些附庸风雅的官僚成为了千夫唾弃的罪人。尽管如此,清未还是有位叫徐印川的贵州提督,敢冒天下之大不韪,在天书崖面上,手写了一个草书的"虎"字,以求同天书千古不朽。这位徐提督实乃一位讨厌的古迹破坏者,在筑地名胜风景区,仙人洞的山壁上,还有其题咏景物的石刻诗。(有专家认为草书"虎"字,乃周达武所为,权当一说吧。)
自从红崖天书捶拓事件发生后,世传的红崖天书摹刻本就被分为古来、今本两类:
古本六种:
1、咸丰之年吴振或<摹刻红崖字>缩刻本;
2、吕伶孙缩刻张春潭本;
3、吕伶孙缩刻吴寅邦本;
4、邹汉勋<安顺府志>缩刻本;
5、刘心源奇觚宝石文缩刻本;
6、姚华莲花庵藏本。
今本五种 :
1、瞿鸿锡摹刻本;
2、北京藏书家鸿志清藏拓本;
3、赵云谦黔中枣木刻本;
4、法人雷柏茹在镇宁高校大厅所见刻本;
5、任可澄藏监拓本。
古本中以吴振或,吕伶孙缩刻的张春潭本,吴寅邦本为代表,今本以瞿鸿锡本最接近红崖天书现状。其中吴振或的<摹刻红崖字>计有三十多字,张春潭字数最多约四十余字;吴寅邦本有三十四字。瞿鸿锡本仅有十九字。
千古之谜的天书由古今本的差异,刻拓时间的早晚,自然形成了一题多解的数学模式,这倒丰富了大千世界的生活内涵,造成了形形色色的仁智之见。教授可以皓首究经,在故低堆里探求深奥的解答;意在山水之间的醉翁可以沉浸在<山海经>描绘的混沌新开的世界里,去暇想史前的奇迹;豪气于云的旅游者可以在朦胧的各类传说中去寻求出世重宝,或者了本盖武功的秘籍,年轻的探险者当然希望能发现外星人的不明飞物,如果运气不错,说不定还会产生"第二类接触"。
破解红崖天书
其实,在天书的破解中,有许多听起来荒诞不经的说法,到非全然无据,只不过习惯传统思维的人们,往往被自我设置的心理障碍所阻隔,如果能从全方位,多角度去冷静思索,说不定心灵会闪烁出智慧的火花,使人得到意料不及的丰硕收获。
如事者为之"说的模糊概念,将天书的始作俑者与破解者溶为一体。破解者以始作俑者思维方式去进行古迹运作,结果得到了千奇百怪的解根,这就是近年来红崖天书第二次破解浪潮的重要特征。给遐意在山水之间的人们,带来了欢愉,情趣,憧憬,甚至某种浪漫的希翼。
红崖天书的破译,经历了以诗会友的质疑答辩后,沉寂了近百年。在本世纪末的十年中,方才形成了以文会友的诠释浪潮。如今的天书解译,已脱下了学究的深色长袍,穿上符合当今时代的休闲服式,返璞归真,回到了平民率直,具体的平淡现实中。无论专家教授,名俊彦,还是 隐士高人,布衣平民却能高谈阔论,甚至著书行文,这到在无形中形成了一种中畅所言的民主氛围。从已发表的红崖天书破解华章中,对天书的形成年代却认为末超过明朝,对天书内容的具体诠译,多从篆隶行草的手法分析,再对字划增减,位移,图解,而后得出内容殊异的谜底,使人更加相信天书凡人难识,即使是专家破解,亦非易事。可惜如此这般推导出的谜解,除了"凡人"之外,很少有专家同行表示认同。尽管如此,"凡人"还是对扑朔迷离,色彩斑斓的破解,兴趣盎然,仿佛在平淡的生活中又溶入文化品味,亦可得到一种美的享受。
这些色彩斑斓的天书破解,与荧屏上的古装戏相仿,有宫闱秘闻,忠堂衰史;有废帝遁迹,藩镇藏宝;有巫师挂经,佛道符篆;有武功秘籍,外是生命,真是种类繁多,光怪陆离。
有学者认为,红崖天书是一署名"凤凰"的皇帝所为,其标题为"品",其怪异文字经解读为:"做官,必须明白民之痛苦,不要寻欢作乐,如酒贪色,不要为权力相互残杀,使民逃离家园,过着悲惨的生活。"
位自称为"凤凰"的皇帝,到使人想起了遁迹南荒的建文废帝。他虽然以"民为国本"的大道理在教育下属,口气中却带有隐隐忏悔。不过让人奇怪的是,哪一个达官显贵,会到黔中腹地去聆听他那篇卢梭式的<忏悔录>呢?
还有学者认为,红崖天书由三部份组成:
甲部"甲,凤,出,虎","读,书,须,入,门";
乙部"心,品";
丙部意译为"丙戊宦官误国,痛不欲生"。
另外尚有两个图形表示"妻子在祈祷,儿意在嬉耍"。
有传媒认为,这两个图形可以意译为:"自此不问政事,与妻儿隐居山林,共享天伦之乐"。
此解似乎在告诉人们,一位官场失势的忠臣,仍旧痛心宦官误国。可惜不在其位,不谋其政,难伸正义,只好留言红崖,发泄长歌当哭的满腔悲愤。忠党哀史,可叹可泣。可惜解中出现"虎"字,"虎"非天书原文,乃是附庸风雅的"伪冒产品"。
有学者将天书破解为四个组成部份:
标题一字:"君";签署二字:"西王"。正文十六字:"忌客入门,须缄其言,启箱白水,掏宝甲山。"
并将"黄果树","犀牛潭"两个地名,按同音,谐音进行顺序调整安排穿插,则可解译为"西王留锞处"。
此则破解十分有趣,以平西王为藏宝之人,将天下重宝秘藏白水瀑布深潭与晒甲山中,并在红崖上留下了藏宝的秘文 。
众所周知,明将吴三桂因"红颜一怒",引满族入关,同时打败了李自成,张献忠的农民起义军。李张二人率领义军在中原驰骋万里,数戳名藩,扫荡空陵,直捣京师,拥有的天下重宝几乎尽数落入平西王吴三桂手中。行军中携带重宝不仅不便,还不安全。吴三桂拥兵入黔,追剿南明王朝入滇之前,将天下重宝埋藏犀牛潭里,红崖山中,并在红崖碑上留下秘不可识别的天书",以便事后取回重宝。以此立论,破解"天书,不仅趣,还有意料之处的探宝奖赏,当然可以使人乐此不疲。据传有位北方来的探宝者,对此深信不疑,对藏宝地点都有了眉目,曾扬言将掘宝所得的一半,捐赠"希望工程"。在这里,应该祝愿那位执着的探险家心想事成,如愿以偿。不过尚须提醒;据传三藩之乱平定之后,吴三桂的红颜知已陈圆圆率领全家隐居贵州岑巩县的龙鳌河畔,是否有伺机取宝之嫌呢?探宝者如若寻宝落空,不应气馁,事出有因啊!
有位资深的著名学者,应用汉语组合字谜破解天书,据说天书的内容记叙了慈禧当年诛杀顾命大臣肃顺的故事,是一段当时鲜为人知的宫帏秘闻。作者是一位"住在山下,姓爱新觉罗氏的皇族后裔"。这位学者,据说破译为"河南洛书",掌握了最古老的文字破解秘窍。这就使人很怀疑天书发现的最早时间了。
有学者认为,自古居住关岭地区的彝族,"好奉鬼祭神",可能出现彝族巫师用银朱涂写“除鬼避邪”的符咒,以示"祈福消灾"的权威。这些符咒的文字,是古老的彝文,为了增添神秘色彩,再将原始的彝文进行专业性的变形处理,以达到对信奉者的威慑心理。当然也可能出现某种专业化的保密目的,以便区分巫师的流派。此说听来荒诞,其实质恐怕离"的"不远,这位黔籍学者以吴振权,吕伶孙的天书刻本为凭,对照了现存单皮上的彝族巫师"古书"(符咒),发现两者之间有着惊人的相似。
有几个青年大学生,利用假期夜探红崖天书,发现了令人难以置信的古怪。据说将白天摹图用实线联缀,可以朦胧显现不名飞行物的图形。在露宿红崖探险天书时,发现了梦幻的景物,使人想起了未来世界中的怪异图案。
天书之解,五花八门,使人目不暇接,浮想联翩 。
读破解文章之余,又有一些困惑,有的资深学者竟然对红崖碑拓的版本不知其详,甚至采用翟鸿锡摹刻本时,误认其中的"虎"字为原文。看来,第二次破解浪潮中的解译,有许多学者并未亲临 ,仅凭有限摹刻本用功研究,当然使文章具备更多的娱乐性,而非真实性。行文乐人亦为善举,无可非议?不过红崖天书传世的诸多摹刻拓本中,隐含着一段鲜为人知的伤心往事。
红崖天书象美的溶洞,景随步移,相由心生,那造型各异的石钟乳,有的象巫师跳神,武侠过招;有的形如战盔,有的神似飞碟。
有人说,红崖天书的破译总是在不断重复的是与浊中进行,是与不是恰巧构成阴阳二极度,黑白世界,万物方能由此而生;是与不是构成了数学的最简形式,二进制能准确表达是非的转达换逻辑;是与不是可以构成意识形态的新始力偶,世界的发展本来就是否定与肯定中交替前进。到此,红崖天书是什么?似乎已经没有具体的意义了,每个旅游探险者都可带着解译的憧憬而来,带着一个自己满意的答案而去,仿佛当今流行的自助餐",尽量按时食者的意愿去品尝那份文化佳肴吧!
果然如此,每个人都可以轻松地告诉世界:红崖天书是:一曲古拙动听的民谣,一张随意描绘的图画,一个自己喜爱的故事,一部可以自己粉墨登场的戏剧。
编辑本段
红崖天书的历史伤心插曲
红崖天书捶拓事件:
光绪二十七年(公元1901年),永宁知州涂步衢接上峰之命,拓取红崖碑文。从永宁州衙到红崖山八十余里,涂知州当然不会亲临拓贴,按官场惯例,上命下达,将拓取碑文的任务下达团练罗光堂办理。这位土著的民团首领,倒颇有服从命令乃军人天职的气概,带领人马上山,准备雷厉风行完成拯拓碑文的任命。可是到达天书崖前方知此行任务非同寻常。何故?天书虽然称之为碑,可惜非镌非刻,了无雕凿之痕,教人如何上抹色拯拓?团练虽为武官,罗首领倒还有几分儒将风度。审岩度势,立即下达桐油石灰胶塑法的命令。用新鲜可塑性极强的桐油石灰,将天书字体勾勒廓出,待石灰凝固后,其硬度不亚坚石,然后进行正常的捶拓工艺,很快就完成了上峰任务。此举虽善,可惜是杀鸡取卵,不久引起了乡伸愤慨,扬言将告发罗破坏古迹的罪行。涂步衢身为知州,深知破坏古迹罪的严重性,一边压制舆论,一边令人将天书上的桐油石灰斧劈刀凿,沸水洗涤,致天书面目皆非,崖面斑剥落离,字迹漫漶难辨,直到六十年后,在天书的岩壁上还可剥离出石灰浆层。
从此,天书的面目即为翟鸿锡本所示,那些附庸风雅的官僚成为了千夫唾弃的罪人。尽管如此,清未还是有位叫徐印川的贵州提督,敢冒天下之大不韪,在天书崖面上,手写了一个草书的"虎"字,以求同天书千古不朽。这位徐提督实乃一位讨厌的古迹破坏者,在筑地名胜风景区,仙人洞的山壁上,还有其题咏景物的石刻诗。(有专家认为草书"虎"字,乃周达武所为,权当一说吧。)
自从红崖天书捶拓事件发生后,世传的红崖天书摹刻本就被分为古来、今本两类:
古本六种:
1、咸丰之年吴振或<摹刻红崖字>缩刻本;
2、吕伶孙缩刻张春潭本;
3、吕伶孙缩刻吴寅邦本;
4、邹汉勋<安顺府志>缩刻本;
5、刘心源奇觚宝石文缩刻本;
6、姚华莲花庵藏本。
今本五种 :
1、瞿鸿锡摹刻本;
2、北京藏书家鸿志清藏拓本;
3、赵云谦黔中枣木刻本;
4、法人雷柏茹在镇宁高校大厅所见刻本;
5、任可澄藏监拓本。
古本中以吴振或,吕伶孙缩刻的张春潭本,吴寅邦本为代表,今本以瞿鸿锡本最接近红崖天书现状。其中吴振或的<摹刻红崖字>计有三十多字,张春潭字数最多约四十余字;吴寅邦本有三十四字。瞿鸿锡本仅有十九字。
千古之谜的天书由古今本的差异,刻拓时间的早晚,自然形成了一题多解的数学模式,这倒丰富了大千世界的生活内涵,造成了形形色色的仁智之见。教授可以皓首究经,在故低堆里探求深奥的解答;意在山水之间的醉翁可以沉浸在<山海经>描绘的混沌新开的世界里,去暇想史前的奇迹;豪气于云的旅游者可以在朦胧的各类传说中去寻求出世重宝,或者了本盖武功的秘籍,年轻的探险者当然希望能发现外星人的不明飞物,如果运气不错,说不定还会产生"第二类接触"。
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第1个回答 2013-01-16
有一种解释 是建文帝逃亡贵州时所写 有人解释这是合体字 我们可以知道乙还有一种意思是燕子 而燕王朱棣是推翻建文帝登基的 而乙部下面是歪了一点的心 可以解释为:燕起歪心
第2个回答 2012-07-27
一首神智体诗。