如题所述
第1个回答 2022-06-10
《孝经》学习第59天·事君章第十七之一
【原文】子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过；将顺其美，匡救其恶。故上下能相亲也。
【白话】孔子说：“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对于君王的优点，要顺应发扬；对于君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。
【思考之一】为什么要承事君主？如何承事“君主”？
《孝经》是讲孝道的，讲怎样承事、侍奉父母就好了，为什么还要讲如何承事君主呢？
儒家所讲的核心道德是“仁”。面对不同的对象，仁有不同的名称——对父母叫做孝、对兄弟叫做悌、对君主领导叫做忠、对朋友叫做信。换言之，孝悌忠信等虽然名称不同，但所指向的却是同一样东西——“仁”，所以孝道所修的根本实质还是仁德。对父母的爱，是仁德的开始。如果一个人对生养自己的父母都没有爱的话，说爱其他的人，那是不可能的，是假的。《孝经·圣治章》说“不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。”可是如果我们只停留在爱自己的父母，而不爱其他人，那样的仁德也是不彻底不充分不圆满的。孔子孟子都说“仁者爱人”，最大的仁德是爱一切人。所以，要把对父母的爱不断地扩充，孟子说的“老吾老以及人之老”，从家庭扩充到社会、扩充到天下所有人，这就是“家国天下”的情怀。
《孝经》着眼于孝的本质——仁，来谈孝道，讲的实际是充满了家国天下情怀的大孝。所以开宗明义章就说到：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝道从承事父母开始，逐渐扩充至国家、天下的层面，就必然涉及到事君。既然“仁者爱人”，那么君主也是人，当然要以仁心待之，更重要的是君主的职责是为国家、为天下的大众谋利益，所以通过承事君主，可以涵养、落实自己对天下人的大爱。当这种大爱圆满，就可以与“天地参”的仁德之身才算最终挺立起来。可见，事君是圆满仁德必须的环节，讲孝道就不能不讲事君之道。
那么，怎样通过承事君主呢？我们看“事君章”是怎么说的。“君子之事上也，进思尽忠，退思补过；将顺其美，匡救其恶。”事君之道，涉及到君、臣两个方面，所以为臣者为下属者承事君主、俸事领导的时候，就要从自己和他人两个角度着眼。对自己，要做到“进思尽忠，退思补过”，进是上朝，“进思尽忠”上朝的时候或上班的时候，要一心一意想着怎样忠于职守，把工作做好；退是退朝，“退思补过”，就是退朝后或者下班后，要反省一下自己，工作中有哪些疏漏、错误，以便及时纠正改过，这是对己。那么，对他、对待君主、对待领导呢？则要“将顺其美，匡救其恶”。君主、领导做得对的，就要顺着领导，积极促成美事；君主、领导做得不对的，就要想办法匡正、补救，避免或减少损失。为人臣的，就是这样实实在在地替君主和领导着想，付出自己对上级的关爱。这种关爱，是一种大爱，是要辅佐君主把利国利民的事业做成功，成为内圣外王的明君圣主。
【思考之二】如果领导对我的忠信和关爱不买账，怎么办？
孔子说“君子求诸己，小人求诸人”。孟子说：“爱人不亲，反其仁”，“行有不得，反求诸己”。我爱别人，可是别人不亲近我，那就得反问自己：自己的仁爱成色是不是纯正、到位啊？如果我对领导、君主的关爱不是发乎至诚，不是发自内心的，那么领导反映淡漠也就不足为怪了。那还是要从涵养自己的仁德入手，一如既往地尽忠尽责。这样假以时日，领导一定会被感化。即便领导不能被我感化，但我尽到了做臣属应尽的本分，“种瓜得瓜，种豆得豆”，能够上下相亲的领导也一定会在自己的生命中出现。
【原文】子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过；将顺其美，匡救其恶。故上下能相亲也。
【白话】孔子说：“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对于君王的优点，要顺应发扬；对于君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。
【思考之一】为什么要承事君主？如何承事“君主”？
《孝经》是讲孝道的，讲怎样承事、侍奉父母就好了，为什么还要讲如何承事君主呢？
儒家所讲的核心道德是“仁”。面对不同的对象，仁有不同的名称——对父母叫做孝、对兄弟叫做悌、对君主领导叫做忠、对朋友叫做信。换言之，孝悌忠信等虽然名称不同，但所指向的却是同一样东西——“仁”，所以孝道所修的根本实质还是仁德。对父母的爱，是仁德的开始。如果一个人对生养自己的父母都没有爱的话，说爱其他的人，那是不可能的，是假的。《孝经·圣治章》说“不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。”可是如果我们只停留在爱自己的父母，而不爱其他人，那样的仁德也是不彻底不充分不圆满的。孔子孟子都说“仁者爱人”，最大的仁德是爱一切人。所以，要把对父母的爱不断地扩充，孟子说的“老吾老以及人之老”，从家庭扩充到社会、扩充到天下所有人，这就是“家国天下”的情怀。
《孝经》着眼于孝的本质——仁，来谈孝道，讲的实际是充满了家国天下情怀的大孝。所以开宗明义章就说到：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝道从承事父母开始，逐渐扩充至国家、天下的层面，就必然涉及到事君。既然“仁者爱人”，那么君主也是人，当然要以仁心待之，更重要的是君主的职责是为国家、为天下的大众谋利益，所以通过承事君主，可以涵养、落实自己对天下人的大爱。当这种大爱圆满，就可以与“天地参”的仁德之身才算最终挺立起来。可见，事君是圆满仁德必须的环节，讲孝道就不能不讲事君之道。
那么，怎样通过承事君主呢？我们看“事君章”是怎么说的。“君子之事上也，进思尽忠，退思补过；将顺其美，匡救其恶。”事君之道，涉及到君、臣两个方面，所以为臣者为下属者承事君主、俸事领导的时候，就要从自己和他人两个角度着眼。对自己，要做到“进思尽忠，退思补过”，进是上朝，“进思尽忠”上朝的时候或上班的时候，要一心一意想着怎样忠于职守，把工作做好；退是退朝，“退思补过”，就是退朝后或者下班后，要反省一下自己，工作中有哪些疏漏、错误，以便及时纠正改过，这是对己。那么，对他、对待君主、对待领导呢？则要“将顺其美，匡救其恶”。君主、领导做得对的，就要顺着领导，积极促成美事；君主、领导做得不对的，就要想办法匡正、补救，避免或减少损失。为人臣的，就是这样实实在在地替君主和领导着想，付出自己对上级的关爱。这种关爱，是一种大爱，是要辅佐君主把利国利民的事业做成功，成为内圣外王的明君圣主。
【思考之二】如果领导对我的忠信和关爱不买账，怎么办？
孔子说“君子求诸己，小人求诸人”。孟子说：“爱人不亲，反其仁”，“行有不得，反求诸己”。我爱别人，可是别人不亲近我，那就得反问自己：自己的仁爱成色是不是纯正、到位啊？如果我对领导、君主的关爱不是发乎至诚，不是发自内心的，那么领导反映淡漠也就不足为怪了。那还是要从涵养自己的仁德入手，一如既往地尽忠尽责。这样假以时日，领导一定会被感化。即便领导不能被我感化，但我尽到了做臣属应尽的本分，“种瓜得瓜，种豆得豆”，能够上下相亲的领导也一定会在自己的生命中出现。
