如题所述
第1个回答 2022-10-03
分类: 社会/文化 >> 民族
解析:
相传布洛陀与母勒甲是上帝派到凡间造人造物，创造凡人世界的始祖。位于田阳县百育镇六联村那贯屯的敢壮山（春晓岩），也是他创造的。这里曾经是他牺身生息，繁衍子孙后代的圣地。下面的故事，便是关于布洛陀与敢壮山的传说。
“敢壮山”与“五指山”的来历
很古很古以前，田阳这个地方和其它地方一样，没有草木，没有人类，没有生灵，广渺的大地空空无物。而早就有了生灵的苍天，上帝看到大地仍死气沉沉，很早就盘算着派人到凡间繁衍人类，创造人间世界。终于有一天，上帝决定派布洛陀与母勒甲下凡，创造新的世界。
布洛陀与母勒甲受上帝的派遣，于二月初一启程。那天，布洛陀挑着一对大箩筐，箩筐的一头装着五个孩，另一头装着被褥和衣物；母勒甲肩扛一把锄头，手拿一把开山镰，乘着大帝宫殿前摘下的两片树叶，缓缓地飘流而下。……一天，二天。到了第十九天，布洛陀和母勒甲飘到了田阳上空。这时乌云突变，大地上从没有过的电闪雷鸣伴随着大风大雨，震耳欲聋地炸响在大地上空。雷劈声中，布洛陀肩上的扁担断了。霎时，两只箩筐飞奔着向大地坠落。布洛陀和母勒甲一见慌了神，他们立即甩掉手中的断扁担、锄头和镰刀，没命地扑向孩子。但是迟了。仅仅一眨眼的功夫，两只箩筐便分别落在东西相距十里的那贯和三今两地。装被褥的箩筐掉在东面的那贯，形成了“敢壮山”。那一孔一孔的被褥缝隙，后来成了山上的岩洞。
布洛陀夫妇落在“敢壮山”上，双双搜索了半天也不见了孩子的踪影，他俩立即奔向山顶西头的最高处遥望四周，仍然不见那只坠落的箩筐和五个孩子。于是又搬来石块垒成一个台子，这座台子后人叫“望子台”。布洛陀夫妻登上望子台往南一看，只见锄头镰刀坠落的地方挖开了一道弯弯的大缝沟，天上的雨水落下后都汇流进地沟里，形成了右江河。布洛陀和母勒甲无心留览河山，抬眼又朝西头望去。只见十里开外的平川上，有五个孩子在蠕动着。母勒甲一见激动地喊了一声“孩子”。喊声刚落五个孩子立即一动不动地坐在地上，一袋烟的功夫便变成了五座小山，人们叫做“五子山”。因为“子”和“指”同音，后人都叫“五指山”。
从此，田阳的大地上便有了“敢壮山”和“五指山”。
母娘岩与敢壮歌圩
布洛陀夫妇初来乍到新的世界，又刚刚失去五个孩子，随身带的被褥衣物化作了敢壮山，他们再也无心去寻找别的落脚点，从山顶下到半山腰，在一处朝南开的岩洞里住了下来，开始了繁衍人类，营造新世界的使命。这座岩洞就叫“母娘岩”。
话说母娘岩倒是一处不错的风水宝地。母娘岩坐北朝南，洞外有一块几丈见方的坪地，洞口两侧绿树参天，百花满地。洞内前厅宽畅，洞顶上倒挂着千姿百态的钟乳石，把大厅装点得恰似一座宫殿。大厅后头有一连洞，与后山的通天洞相通。这种洞与洞相通，南与北相连的特殊构造，以及岩洞外的林木花草，使母娘岩成了冬暖夏凉，四季宜人的好居所。布洛陀与母勒甲住进来不久，便一个接着一个地生了好多孩子，没有多少年便孩子成群了。
孩子长大以后，布洛陀创造的世界也越来越宽，自己也越来忙不过来了。于是，他把孩子们分派到新世界的每一个角落去，让他们在各自的地盘，繁育后代，建设家园。孩子们远去了，但是总忘不了养育他们的母娘岩。于是，每一年的二月十九这一天，布洛陀与母勒甲的孩子们，便携带着自己孩子、孙子，不约而同地从四面八方回来，给布洛陀老祖公和母娘拜寿。由于子子孙孙太多，路途近的先来，能进母娘岩给布洛陀、母勒甲拜寿，路远后到的子孙则从洞口挤到山脚排成长队等候。等着轮到他们进母娘岩的时候，已经是三月的初七、八到初九。而这时，还在山脚等候的人待不住了，由于拜寿心切，他们纷纷就地引火烧香，香火一直从山脚插到母娘岩洞口，形成了一条香火长龙。从母娘岩中刚刚拜寿出来的子孙们，一个个见到自己的老祖宗虽然子孙无数，却仍然是那样健康长寿，心中兴奋不已。他们情不自禁地相约难得见上一面的各路亲人，向敢壮山的各个方向散开去，男男女女一面即兴哼唱山歌，一面将自己身上的衣物抛给对方表示庆贺。久而久之，每年的三月初七至初九，前来拜寿的布洛陀与母勒甲的子孙后代，都要在“敢壮”这里唱山歌，一唱就是三天三夜，形成了敢壮歌圩。
封洞岩的故事
封洞岩位于敢壮山南面石山与土坡相衔接的山腰，其上部为刀削似的绝壁，相传这是布洛陀初到凡间劈石取火留下的痕迹。绝壁下是一个岩洞口，但是被封住了，这里有一个故事。
话说布洛陀与母勒甲来到凡间世界，转眼间已过了数百年。几百年间，他们所生的孩子已经不计其数，而孩子所生的孙子、孙子的孙子就更数不清了。布洛陀老了，现在已变成了高高祖，他的子子孙孙已经遍布各个山寨部落。他想走出去，看看他布洛陀所创造的这个世界到底变得怎么样，子孙们又怎么样生活，他们还认不认他这个老祖宗？于是，有一天，布洛陀摇身一变成了一位衣衫褴褛、长胡子、长头发，满身脏兮兮的老乞丐，来到远离敢壮山的一个小寨。一进寨子，人们见了他这位满身臭气的乞丐老人，大人们有的象逃瘟疫似的远远躲开，小娃仔们则围着他逗乐取笑。只有一对牧牛少年好心地请他到家里吃饭，那大一点的男孩子还给布洛陀补衣服，小一点的给他梳头发抓虱子。
布洛陀见到这种情况心凉了。但是他还不服气，不相信自己的后人竟有这等不孝的孽种。第二天大清早，他拿着一个破碗装着去讨饭，只见那些人还是一个个闭门不让他进；有的甚至在悄悄商议，将他杀了吃。还是那一对少年兄弟真诚地接纳了他。他失望了，决心惩治这些不孝的孽种。于是，他交待那对小兄弟，这几天如果遇着大风大雨，一定要跑到就近的大树下面去，紧紧地抱住树根不放，千万不要乱跑。说着便离去了。
不几天，老天爷可真刮起大风下起大雨。牧牛两兄弟遵照布洛陀的嘱咐，跑到古树下面去抱住树根，平安地避过了风雨。而寨子里的其他人，特别是那些心存不善的人，全部被大雨刮进岩洞里，洞口也被随后而来的大石头严严实实地堵上了。过后，寨子里幸存的人，请来能工巧匠想凿开洞口救人，三天三夜凿了个表皮，三年了也未能打开洞口。这就是封洞岩的故事。
人类的来源一姆洛甲和婆王神话
在壮族中有《姆洛甲》造人的神话，其梗概是:
相传姆六甲是一位造天地、造人类和万物的女神。她吹一口气，升到上面便成了天空;天空破漏了，抓把棉花去补就成为白云。天空造成了，她发现天小地大，盖不住，便用针线把地边缝缀起来，最后把线一扯，地缩小了，天能盖得住了。然而地又不平了，大地边沿都起了皱纹，高突起来的就是山，低洼下去的就成了江河湖海。她没有丈夫，只要赤身露体地爬到高山上，让风一吹，就可以怀孕，但孩子从腋下生下来。她见地上太寂寞，便又造了各种生物。她的生殖器很大，象个大岩洞，当风雨一来，各种动物就躲进里面去·。
由于自身的繁衍对原始人类的极端重要性，壮侗语民族先民就把姆洛甲奉为生育大神，拜她为圣母。随着社会的发展，姆洛甲又变成主管生育的花婆母神、花婆王，成为己婚女子求子的偶像。在壮侗语族各民族中都有相关的神话传说。例如仡佬族就有《婆王》神话，其梗概是:
婆王掌握着一座极大的花山，日日忙碌着护理花山上的花。
人是婆王花山上的花。她把花的生魂送给谁家，谁家就生小孩。送红花是女孩，送白花是男孩。婆王花山上的花长得很茂盛，开得鲜艳，人间的小孩就平安成长，不生病，身体健壮。如果花山上的花生了虫，小孩就生病，有灾难。婆王给花除了虫，孩子的病就会好。婆王在花山上淋花，花湿了水，小孩睡觉时，全身冒汗，衣衫湿透。人死了，生魂回到花山上，还原为花，再由婆王送给他人，这人便到别家投胎去了。
斗雷王一布伯、布杰神话
有关布伯的神话故事，普遍流传于壮族聚居的地方，有诗歌体，也有散文体的，主要歌颂布伯为拯救人类，与制造干旱的雷王进行了英勇顽强的斗争。其梗概如下:
雷王下到人间收粮食，布伯不给并戏弄了他。回到天上后，雷王叫雷将陆盟关好铜闸，不给人间降一滴水。众人找布伯商量，布伯决定带大家到天上去自己扒开铜闸放水。这一年虽然雷王不降雨，不撒露，年成还不错。雷王知道布伯带人上天放水，就把天升高，只留岜赤山上的日月树作为天梯，并又关上铜闸，人间天大旱。于是布伯带人下海找雷王的兄弟龙王借水，龙王不肯借，布伯拔了龙王的胡须，龙王逃到深海去了。布伯十分气愤，上岂赤山找到日月树上天找雷王，他把剑架到雷王的脖子上要他放水，雷王哀求:“你放我，三天后给你降雨。”布伯信以为真，回到地面。谁知道三天过后仍不见降雨。
布伯知道雷王真的反了心，便叫家里人到河里去捞豆葵，把豆葵铺到屋顶上。又去砍纱树来剥皮，拿来扎木楼的晒棚。然后叫他的儿女伏依兄妹拿着扁担在棚下等，叫妻子拿着鱼网，自己拿着鸡罩，在檐下等。
突然，雷王忘乎所以地冲下来，从屋顶滑到棚台，又从棚台滑下来，摔倒在地上，布伯的罩象一口铜钟那样从上落下来，牢牢地罩住雷王。雷王再也逃不脱了。布伯把雷王锁进粮仓。雷王用计骗伏依兄妹送水喝。喝了水的雷王全身充满力量，冲破粮仓跑上天去。
雷王决天河，天河水全部倾倒下来;龙王要报拔须之仇，也放着海水，驱使虾兵蟹将推波助澜，直把水涨过山头，淹到天蓬顶下。雷王以为人间的人全死光了，布伯也一定死了，便打开天门往下看。谁知布伯的伞船正向天门驶来，只见布伯挺着胸，提着剑，怒气冲冲地直奔雷王而来。雷王的眼睛也喷出愤怒的火光，他马上持着板斧，向布伯飞冲下来。布伯眼疾手快，两脚一蹬，伞船便从雷王脚下滑过去，然后回身一剑，把雷王的脚削断了。雷王赶忙逃回天门，害怕布伯的伞船随波逐浪，直闯天门，就连声喊着:“快退水，快退水!”
雷兵雷将己知道布伯的厉害，赶忙退水;龙王也知道布伯不好惹，也忙着退水。这水退得又猛又快。布伯的伞船摔得稀巴烂。布伯一颗红心，进到天蓬上镶嵌起来，它就是现在我们看到的启明星。
解析:
相传布洛陀与母勒甲是上帝派到凡间造人造物，创造凡人世界的始祖。位于田阳县百育镇六联村那贯屯的敢壮山（春晓岩），也是他创造的。这里曾经是他牺身生息，繁衍子孙后代的圣地。下面的故事，便是关于布洛陀与敢壮山的传说。
“敢壮山”与“五指山”的来历
很古很古以前，田阳这个地方和其它地方一样，没有草木，没有人类，没有生灵，广渺的大地空空无物。而早就有了生灵的苍天，上帝看到大地仍死气沉沉，很早就盘算着派人到凡间繁衍人类，创造人间世界。终于有一天，上帝决定派布洛陀与母勒甲下凡，创造新的世界。
布洛陀与母勒甲受上帝的派遣，于二月初一启程。那天，布洛陀挑着一对大箩筐，箩筐的一头装着五个孩，另一头装着被褥和衣物；母勒甲肩扛一把锄头，手拿一把开山镰，乘着大帝宫殿前摘下的两片树叶，缓缓地飘流而下。……一天，二天。到了第十九天，布洛陀和母勒甲飘到了田阳上空。这时乌云突变，大地上从没有过的电闪雷鸣伴随着大风大雨，震耳欲聋地炸响在大地上空。雷劈声中，布洛陀肩上的扁担断了。霎时，两只箩筐飞奔着向大地坠落。布洛陀和母勒甲一见慌了神，他们立即甩掉手中的断扁担、锄头和镰刀，没命地扑向孩子。但是迟了。仅仅一眨眼的功夫，两只箩筐便分别落在东西相距十里的那贯和三今两地。装被褥的箩筐掉在东面的那贯，形成了“敢壮山”。那一孔一孔的被褥缝隙，后来成了山上的岩洞。
布洛陀夫妇落在“敢壮山”上，双双搜索了半天也不见了孩子的踪影，他俩立即奔向山顶西头的最高处遥望四周，仍然不见那只坠落的箩筐和五个孩子。于是又搬来石块垒成一个台子，这座台子后人叫“望子台”。布洛陀夫妻登上望子台往南一看，只见锄头镰刀坠落的地方挖开了一道弯弯的大缝沟，天上的雨水落下后都汇流进地沟里，形成了右江河。布洛陀和母勒甲无心留览河山，抬眼又朝西头望去。只见十里开外的平川上，有五个孩子在蠕动着。母勒甲一见激动地喊了一声“孩子”。喊声刚落五个孩子立即一动不动地坐在地上，一袋烟的功夫便变成了五座小山，人们叫做“五子山”。因为“子”和“指”同音，后人都叫“五指山”。
从此，田阳的大地上便有了“敢壮山”和“五指山”。
母娘岩与敢壮歌圩
布洛陀夫妇初来乍到新的世界，又刚刚失去五个孩子，随身带的被褥衣物化作了敢壮山，他们再也无心去寻找别的落脚点，从山顶下到半山腰，在一处朝南开的岩洞里住了下来，开始了繁衍人类，营造新世界的使命。这座岩洞就叫“母娘岩”。
话说母娘岩倒是一处不错的风水宝地。母娘岩坐北朝南，洞外有一块几丈见方的坪地，洞口两侧绿树参天，百花满地。洞内前厅宽畅，洞顶上倒挂着千姿百态的钟乳石，把大厅装点得恰似一座宫殿。大厅后头有一连洞，与后山的通天洞相通。这种洞与洞相通，南与北相连的特殊构造，以及岩洞外的林木花草，使母娘岩成了冬暖夏凉，四季宜人的好居所。布洛陀与母勒甲住进来不久，便一个接着一个地生了好多孩子，没有多少年便孩子成群了。
孩子长大以后，布洛陀创造的世界也越来越宽，自己也越来忙不过来了。于是，他把孩子们分派到新世界的每一个角落去，让他们在各自的地盘，繁育后代，建设家园。孩子们远去了，但是总忘不了养育他们的母娘岩。于是，每一年的二月十九这一天，布洛陀与母勒甲的孩子们，便携带着自己孩子、孙子，不约而同地从四面八方回来，给布洛陀老祖公和母娘拜寿。由于子子孙孙太多，路途近的先来，能进母娘岩给布洛陀、母勒甲拜寿，路远后到的子孙则从洞口挤到山脚排成长队等候。等着轮到他们进母娘岩的时候，已经是三月的初七、八到初九。而这时，还在山脚等候的人待不住了，由于拜寿心切，他们纷纷就地引火烧香，香火一直从山脚插到母娘岩洞口，形成了一条香火长龙。从母娘岩中刚刚拜寿出来的子孙们，一个个见到自己的老祖宗虽然子孙无数，却仍然是那样健康长寿，心中兴奋不已。他们情不自禁地相约难得见上一面的各路亲人，向敢壮山的各个方向散开去，男男女女一面即兴哼唱山歌，一面将自己身上的衣物抛给对方表示庆贺。久而久之，每年的三月初七至初九，前来拜寿的布洛陀与母勒甲的子孙后代，都要在“敢壮”这里唱山歌，一唱就是三天三夜，形成了敢壮歌圩。
封洞岩的故事
封洞岩位于敢壮山南面石山与土坡相衔接的山腰，其上部为刀削似的绝壁，相传这是布洛陀初到凡间劈石取火留下的痕迹。绝壁下是一个岩洞口，但是被封住了，这里有一个故事。
话说布洛陀与母勒甲来到凡间世界，转眼间已过了数百年。几百年间，他们所生的孩子已经不计其数，而孩子所生的孙子、孙子的孙子就更数不清了。布洛陀老了，现在已变成了高高祖，他的子子孙孙已经遍布各个山寨部落。他想走出去，看看他布洛陀所创造的这个世界到底变得怎么样，子孙们又怎么样生活，他们还认不认他这个老祖宗？于是，有一天，布洛陀摇身一变成了一位衣衫褴褛、长胡子、长头发，满身脏兮兮的老乞丐，来到远离敢壮山的一个小寨。一进寨子，人们见了他这位满身臭气的乞丐老人，大人们有的象逃瘟疫似的远远躲开，小娃仔们则围着他逗乐取笑。只有一对牧牛少年好心地请他到家里吃饭，那大一点的男孩子还给布洛陀补衣服，小一点的给他梳头发抓虱子。
布洛陀见到这种情况心凉了。但是他还不服气，不相信自己的后人竟有这等不孝的孽种。第二天大清早，他拿着一个破碗装着去讨饭，只见那些人还是一个个闭门不让他进；有的甚至在悄悄商议，将他杀了吃。还是那一对少年兄弟真诚地接纳了他。他失望了，决心惩治这些不孝的孽种。于是，他交待那对小兄弟，这几天如果遇着大风大雨，一定要跑到就近的大树下面去，紧紧地抱住树根不放，千万不要乱跑。说着便离去了。
不几天，老天爷可真刮起大风下起大雨。牧牛两兄弟遵照布洛陀的嘱咐，跑到古树下面去抱住树根，平安地避过了风雨。而寨子里的其他人，特别是那些心存不善的人，全部被大雨刮进岩洞里，洞口也被随后而来的大石头严严实实地堵上了。过后，寨子里幸存的人，请来能工巧匠想凿开洞口救人，三天三夜凿了个表皮，三年了也未能打开洞口。这就是封洞岩的故事。
人类的来源一姆洛甲和婆王神话
在壮族中有《姆洛甲》造人的神话，其梗概是:
相传姆六甲是一位造天地、造人类和万物的女神。她吹一口气，升到上面便成了天空;天空破漏了，抓把棉花去补就成为白云。天空造成了，她发现天小地大，盖不住，便用针线把地边缝缀起来，最后把线一扯，地缩小了，天能盖得住了。然而地又不平了，大地边沿都起了皱纹，高突起来的就是山，低洼下去的就成了江河湖海。她没有丈夫，只要赤身露体地爬到高山上，让风一吹，就可以怀孕，但孩子从腋下生下来。她见地上太寂寞，便又造了各种生物。她的生殖器很大，象个大岩洞，当风雨一来，各种动物就躲进里面去·。
由于自身的繁衍对原始人类的极端重要性，壮侗语民族先民就把姆洛甲奉为生育大神，拜她为圣母。随着社会的发展，姆洛甲又变成主管生育的花婆母神、花婆王，成为己婚女子求子的偶像。在壮侗语族各民族中都有相关的神话传说。例如仡佬族就有《婆王》神话，其梗概是:
婆王掌握着一座极大的花山，日日忙碌着护理花山上的花。
人是婆王花山上的花。她把花的生魂送给谁家，谁家就生小孩。送红花是女孩，送白花是男孩。婆王花山上的花长得很茂盛，开得鲜艳，人间的小孩就平安成长，不生病，身体健壮。如果花山上的花生了虫，小孩就生病，有灾难。婆王给花除了虫，孩子的病就会好。婆王在花山上淋花，花湿了水，小孩睡觉时，全身冒汗，衣衫湿透。人死了，生魂回到花山上，还原为花，再由婆王送给他人，这人便到别家投胎去了。
斗雷王一布伯、布杰神话
有关布伯的神话故事，普遍流传于壮族聚居的地方，有诗歌体，也有散文体的，主要歌颂布伯为拯救人类，与制造干旱的雷王进行了英勇顽强的斗争。其梗概如下:
雷王下到人间收粮食，布伯不给并戏弄了他。回到天上后，雷王叫雷将陆盟关好铜闸，不给人间降一滴水。众人找布伯商量，布伯决定带大家到天上去自己扒开铜闸放水。这一年虽然雷王不降雨，不撒露，年成还不错。雷王知道布伯带人上天放水，就把天升高，只留岜赤山上的日月树作为天梯，并又关上铜闸，人间天大旱。于是布伯带人下海找雷王的兄弟龙王借水，龙王不肯借，布伯拔了龙王的胡须，龙王逃到深海去了。布伯十分气愤，上岂赤山找到日月树上天找雷王，他把剑架到雷王的脖子上要他放水，雷王哀求:“你放我，三天后给你降雨。”布伯信以为真，回到地面。谁知道三天过后仍不见降雨。
布伯知道雷王真的反了心，便叫家里人到河里去捞豆葵，把豆葵铺到屋顶上。又去砍纱树来剥皮，拿来扎木楼的晒棚。然后叫他的儿女伏依兄妹拿着扁担在棚下等，叫妻子拿着鱼网，自己拿着鸡罩，在檐下等。
突然，雷王忘乎所以地冲下来，从屋顶滑到棚台，又从棚台滑下来，摔倒在地上，布伯的罩象一口铜钟那样从上落下来，牢牢地罩住雷王。雷王再也逃不脱了。布伯把雷王锁进粮仓。雷王用计骗伏依兄妹送水喝。喝了水的雷王全身充满力量，冲破粮仓跑上天去。
雷王决天河，天河水全部倾倒下来;龙王要报拔须之仇，也放着海水，驱使虾兵蟹将推波助澜，直把水涨过山头，淹到天蓬顶下。雷王以为人间的人全死光了，布伯也一定死了，便打开天门往下看。谁知布伯的伞船正向天门驶来，只见布伯挺着胸，提着剑，怒气冲冲地直奔雷王而来。雷王的眼睛也喷出愤怒的火光，他马上持着板斧，向布伯飞冲下来。布伯眼疾手快，两脚一蹬，伞船便从雷王脚下滑过去，然后回身一剑，把雷王的脚削断了。雷王赶忙逃回天门，害怕布伯的伞船随波逐浪，直闯天门，就连声喊着:“快退水，快退水!”
雷兵雷将己知道布伯的厉害，赶忙退水;龙王也知道布伯不好惹，也忙着退水。这水退得又猛又快。布伯的伞船摔得稀巴烂。布伯一颗红心，进到天蓬上镶嵌起来，它就是现在我们看到的启明星。
