如题所述
第1个回答 2020-11-19
风水入门必备基础知识
第2个回答 2020-11-19
风水堪舆
《易·系辞》有言:“古者包牺(伏羲)氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜。”殷周亦有许多文献记载当时迁都营邑相地相宅等,可见相地术与天文一样,均起源于对大自然的观测。魏、晋以来,相地术除承袭阴阳五行、天人感应诸法外,尤其讲究审察山川形势和墓穴、宫室的方位、向背及排列结构。晋人郭璞著《葬书》,明确提出“乘生气”之说,引出风水的天人感应学说。
风水(即堪舆术)派别纷繁。纵观之,不外乎“峦头”与“理气”。风水一术,由来已久。“峦头”重于龙、穴、砂、水,号称四大纲目;“理气”重于九宫、八卦、河图、洛书,以及五行阴阳生克制化之理。现代风水讲究龙、穴、砂、水、向,实则综合了峦头与理气二家的理论与实践。风水之道讲求时间与空间的配合,非明“易”理者能通;非明“命理”者能通;非明历史和地理者能通;非亲临实践及明师指教者能通。
风水对人的影响不如其个体的命局(八字)这样直接而具体,它对人的影响是潜移默化的,但却非常深远。八字主要影响其本人的命运、而风水影响一个群体的运气。我们常说的阳宅(住宅、办公地点、门面等)关乎一家人的运气,而阴宅墓地,则对一个家族有着决定性的作用。
风水之理气
风水有三才理气与峦头之分,三才者「天、地、人」天之道主阴与阳,地之道主柔与刚,人之道主仁与义。天有寒暑、风云、昼夜;地有山川、河岳;人有五伦,各有其义。在天成象,在地成形,干道成男,坤道成女,方以类聚,物以群分。堪为天道,观天文,舆为地理,察山川河岳。
天道为理气,地道为峦头;风水师多以峦头为体,理气为用。因为凡看风水,入门(第一要紧看峦头,有了峦头穴可求,若是峦头不齐整,纵合大星也是浮)。理气与峦头二者不能废一。风水之道,得山水为上,无山水为下也。
风水理气,派别甚多,有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理气等,理论繁杂,但有合理亦有不合理者,故有(真峦头、假理气)之别。
理气者以三元九运,阴阳五行,先后天八卦并用,颠倒顺逆兼施。阳宅挨星,以受气之元运为主,山向飞星,与客星之加临为用。阳宅重门向,或开阳为屋向,门向所以纳气,如门外有水则较路尤重,衰旺凭水权衡在星之理气。
宇宙之道,源于阴阳,而阴阳备载于易经,由乾坤六子,化生万物。(乾坤六子为:乾为父、坤为母、震长为男、巽长为女、坎次为男、离次为女、艮幼为男、兑幼为女)
《易·系辞》有言:“古者包牺(伏羲)氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜。”殷周亦有许多文献记载当时迁都营邑相地相宅等,可见相地术与天文一样,均起源于对大自然的观测。魏、晋以来,相地术除承袭阴阳五行、天人感应诸法外,尤其讲究审察山川形势和墓穴、宫室的方位、向背及排列结构。晋人郭璞著《葬书》,明确提出“乘生气”之说,引出风水的天人感应学说。
风水(即堪舆术)派别纷繁。纵观之,不外乎“峦头”与“理气”。风水一术,由来已久。“峦头”重于龙、穴、砂、水,号称四大纲目;“理气”重于九宫、八卦、河图、洛书,以及五行阴阳生克制化之理。现代风水讲究龙、穴、砂、水、向,实则综合了峦头与理气二家的理论与实践。风水之道讲求时间与空间的配合,非明“易”理者能通;非明“命理”者能通;非明历史和地理者能通;非亲临实践及明师指教者能通。
风水对人的影响不如其个体的命局(八字)这样直接而具体,它对人的影响是潜移默化的,但却非常深远。八字主要影响其本人的命运、而风水影响一个群体的运气。我们常说的阳宅(住宅、办公地点、门面等)关乎一家人的运气,而阴宅墓地,则对一个家族有着决定性的作用。
风水之理气
风水有三才理气与峦头之分,三才者「天、地、人」天之道主阴与阳,地之道主柔与刚,人之道主仁与义。天有寒暑、风云、昼夜;地有山川、河岳;人有五伦,各有其义。在天成象,在地成形,干道成男,坤道成女,方以类聚,物以群分。堪为天道,观天文,舆为地理,察山川河岳。
天道为理气,地道为峦头;风水师多以峦头为体,理气为用。因为凡看风水,入门(第一要紧看峦头,有了峦头穴可求,若是峦头不齐整,纵合大星也是浮)。理气与峦头二者不能废一。风水之道,得山水为上,无山水为下也。
风水理气,派别甚多,有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理气等,理论繁杂,但有合理亦有不合理者,故有(真峦头、假理气)之别。
理气者以三元九运,阴阳五行,先后天八卦并用,颠倒顺逆兼施。阳宅挨星,以受气之元运为主,山向飞星,与客星之加临为用。阳宅重门向,或开阳为屋向,门向所以纳气,如门外有水则较路尤重,衰旺凭水权衡在星之理气。
宇宙之道,源于阴阳,而阴阳备载于易经,由乾坤六子,化生万物。(乾坤六子为:乾为父、坤为母、震长为男、巽长为女、坎次为男、离次为女、艮幼为男、兑幼为女)