如题所述
第1个回答 2016-10-10
天主教的历史在十七世纪初叶呈现出一种强烈的对比局面，一方面由新教改教所造成的痛苦分裂局面已经逐渐定型下来，另一方面在十六世纪所完成的革新工作，尤其是从特力腾大公会议以来，已经结出美满的果实，教会生活有了奇妙的荣景。
十六世纪的南欧，尤其在新教企图改教，而没有波及到的义大利和西班牙，天主教会已经呈现出焕然一新的面貌，在西班牙和义大利出现了大批圣人，足可为这革新生活做见证。而十七世纪的法国，无论在版图上，或是在政治生活上，都独占鳌头，雄踞欧洲的第一把交椅，从公元1562年到1594年，疯狂的三十年内战，为了政治与宗教的利害冲突搅得一团糟，难解难分，国家遍地血腥，国家几乎就要给搞垮了。幸好法王亨利第四在1598年颁布南特诏书，宣布信仰自由，很明智地挽回了危局。颁布南特诏书是基于相互容忍的观点，而且也是一项创举。因为在南特诏书之前，无论是改革派的新教徒地区，或是天主教徒地区，都不曾相互容忍。法国因着颁布南特诏书，恢复了和平。
路易十三和他的宰相黎西留枢机，对宗教很热心，也关心教会的利益，黎西留不在乎他人对他外交政策的批评，却很努力地提高神职人员的素质。圣女大德兰的著作、圣嘉禄、圣鲍罗梅、圣斐理伯乃利以及圣方济撒肋爵等圣人的工作，固然对当时这样一个有利的环境大有影响，但并不足以解释这种革新的强度，如果我们想追问，“究竟为什么这段时期的法国会产生那么多圣人、神秘学家和那么些神修作家呢？”这就好像想追问，“为什么义大利在文艺复兴时代产生了那么多伟大的艺术家？”是一样的，我们除了感谢天主上智的安排以外，实在难以找到正确的答案。无论如何，这时候的法国神职界大有起色，教友的生活也非常虔诚敦厚。下面，我就介绍下十七世纪当中法国神职界的革新和新兴的修会。
只靠特力腾会议的法令，决不可能让神职界从衰颓中立刻涌现活力，大多数的司铎，尤其是乡间的司铎，皆无知得可怜，他们有的甚至连圣事如何举行都不知道。特力腾大公会议以后的六十年，很少有新的修道院建立起来，他们当时还正在寻求怎么样实行“大公会议命令”，让每一个教区建立修道院，再加上天主教和新教之间的争辩，使得神职人员的职务更加艰巨，栽培有学识又有心火的司铎，更是刻不容缓。很庆幸的是，当时出现了一大批卓越的伟大人物，来完成这项艰钜的任务，或更好说，这是天主上智的安排，召唤这些卓越的人物，做天主要做的事。
十七世纪第一个从事改造法国神职人员的是白吕耳神父，1627年教宗擢升白吕耳为枢机。白吕耳深深知道司铎品位的尊高，因此对不称职不胜任的大多数神职人员，感到很头痛，他为了挽救这弊病，在法国创立了祈祷会，加入祈祷的神职人员，并不宣发任何圣愿，他们只愿意善度司铎职位的生活，在讲道理、施行圣事时，做神职班的助手而已，以后他们也建立了修道院，并且在学校里负起教育青年的工作。白吕耳的著作对当时的法国产生了很大的影响力，一直到今天，仍然有许多司铎从他的著作中汲取神修生活的食粮。白吕耳把敬礼降生成人的圣言列为首要的目标，也教导人敬礼圣母玛利亚，经常地提醒大众“天主才是世界的中心”，这也是白吕耳神修的基本原则。他为教会造就了许多伟大超凡的圣人，其中最有名的就是圣味增爵。
圣味增爵与法国的修会改革
圣味增爵，这位十七世纪最伟大的代表人物，实在是白吕耳不小的一件功德，圣味增爵生于1581年，死于1660年，在当代所有的圣人中，再也没有比圣味增爵更出名，对教会更有影响力的人了。但是当他晋升为神父时一点儿也看不出来他要成为一个神职界的革新者。他生于法国南部的一个穷乡僻壤，小时候是个牧羊者，是一个平民的儿子，他的父亲发现到儿子的聪明，决心栽培他走上神职界，这是一条跻身上等社会的捷径。
圣味增爵直到三十岁左右，好像关心财富积蓄更甚于在神修之途上的进步，他在三十岁那年，竟然成为法国王后的家庭神师，他以为自己就这样下去，做个与世浮沉的司铎就已经很满意了，可巧就在这时候，他的生活起了重大变化，原来他在这时候认识了白吕耳。他受到白吕耳的影响，回忆起他在担任乡村本堂神父时，亲身体验到乡村居民的宗教生活相当贫乏可怜，而在都市里的居民，总也不会缺乏神父为他们费心，乡村居民真像是没有牧人照顾的羊群。
这时候的味增爵开始有了要为乡村居民讲道服务的意念，本来在他之前，早就已经有热心救人的神父偶尔一两个星期，或者一个月，到乡村去讲道理，为的是能够唤醒乡村居民的宗教生活，味增爵本人也觉得这样的方法能产生不少好处，但是他这时候的看法，已经有了更积极的改变。他认为想使这种功效持久不衰，必须长此以往，继续不断地去从事讲道理的工作才行，所以需要有一批神父专门为这种牧道工作献身服务。于是，他召集了几位志同道合的人从事这样的工作，这个小团体的人数逐渐增加扩大，后来有人把在巴黎中心区一所报废的麻疯病人疗养中心送给味增爵，作为他和他伙伴们活动的中心，加入的人就更可观了。他为这些中心跟随他的同伴们，厘定了生活规范，订定了生活目标，也就是先圣化自己，然后去给穷人，尤其是乡村居民宣传福音。接着，他又加上了第三个目标，作为前面两种目标的综合，也就是扩大为一般的普通百姓宣讲福音。当然，他先得再教育从事牧灵的神职人员才行，因为当时的神职人员，生活已经相当腐化，这就是遣使会成立的经过。
法国的主教看到味增爵对遣使会所做的，就要求他带领即将接受神品的青年修士做避静，这工作对提升神职人员的素质，确实是成效卓越。但是，避静仍然只是短短一星期或数星期的准备而已，如果要能够长久维持神职人员的心火，这是不够的，圣味增爵又设立了所谓的“星期二神修训话”，前后十年之久，给在巴黎渴望增长灵修的神职人员训话，一直持续到他去世为止。这种训话的效果，非常惊人，连在巴黎的许多极负名望的人，也在百忙中抽空去聆听他朴实而恳切的训话。
避静加上星期二的神修训话，就足以全面革新神职人员了吗？当然不够。这只是整顿神职界的临时治标办法，治本的办法非得建立符合时代需要的、具有革新精神的新修道院，使新生代的神职人员接受长期的栽培不可。因为，一直到十七世纪，圣味增爵的时代，法国在尝试建立修道院方面，还没有多大的成绩，圣味增爵于是便开始建设修道院，从此以后，管理修道院便成为遣使会会士的一大主要工作。
整顿教会的工作，还得往上推及到最高当局，才能在全国上下普遍展开。公元1516年，教宗与法国国王所订的立的协定，授权国王选派主教，然后再由教宗授给主教治理教区的权力，这种方式的缺点是，国王常常无法考虑顾及到教会的权益和需要。当法王路易十三去世后，圣味增爵由神师成了摄政太后的顾问，他便利用自己的影响力，在选派各教区的主教时，协助太后尽量选出能够称职的主教。这对法国教会的革新和发展，影响深远。
圣味增爵虽然不是整顿神职界的唯一人物，却可以说是最有效力的工作者之一，他本来足以引以自豪了，但是，他的热心神火并不因此而满足，他还提倡并亲手建立了许多慈善事业，在这方面，他在教内教外都留下了最活跃的纪念。只因他爱主情深，很自然地便在实际爱人的慈善工作中，舒展他那爱主而爱人的情怀，为了能够亲身参与救助贫病的慈善工作，他席不暇暖，经常重复地说：“我们爱天主吧，弟兄们，爱天主吧，这都是要以出力出汗来实现的啊！”圣味增爵抓住一切机会去救助病苦和贫穷的人，并且在这一方面，又展现了他的组织能力。
1617年他担任本堂神父时，被一个遭受悲惨命运的家庭所感动，这一家人全部都感染急病，不能彼此互助，急需外人救援，圣味增爵便组织了一个慈善协会，专门在身灵两方面救助最贫病的人，他明白，好心的人到处都有，缺乏的仅是组织和持久的能力，于是他便把富有爱心的太太们组织起来，成立了慈善协会，还为她们订下规章。这些慈善协会和当代已经推动的圣母会，都争先恐后地在教友中间从事互助的工作，他们不但成群结队地去实行爱人的事业，同时并按照福音的精神努力圣化自己。不久之后，许多的贵族妇女便以“贫穷人的婢女”这样的姿态出现，奉献出自己的金钱、时间、精力，去救助监狱或医院里的各种悲惨待救的人，并且设法照顾被遗弃的婴儿。
一段日子以后，圣味增爵便感觉到，单靠世俗人的热情，不足以使照顾贫病者的工作持续不懈，必须想办法集合到终身为贫病者服务的妇女才成。于是他仰赖一位名叫路意丝·玛利亚克的寡妇，协助他创立了仁爱修女会。当我们谈到圣方济撒助爵的时候，他也曾有意要创立一个修女会，从事慈善工作，扶助贫病的人，但是因遭到他人反对，圣方济撒肋爵所创立的圣母往见会，终究成了隐修性的修会。当代人都认为修女如果不隐居在隐修院内，反而抛头露面出来从事社会工作，简直不可思议，圣味增爵也接受了这种思想，因此对仁爱会有这样的规定：“这个修会没有修院做为会所，只有病人的住宅，以租借的房间做为居住的斗室，以本堂区的教堂做为圣堂，以街衢或医院为修院，以服从做为修院的禁地，以一块方布做为头巾，……”这样的背景所产生的修会，却有了意外的发展。
天主教在十七世纪的繁荣发展着，我们谈到法国神职界的革新和新兴修会的发展情形，这时期的法国圣人辈出，上星期所谈的大圣人是圣味增爵，他创立了遣使会，整顿神职人员，并且创办各种慈善事业。最后，讲到圣味增爵在圣路意丝玛利亚克的协助下，创立了仁爱修女会，打破历史传统，修女不再局限于隐修院内，度着与世隔绝的隐居生活，仁爱会修女开创了修女抛头露面从事慈善事业的先例，而且有意想不到的发展。
到目前为止，仁爱会的修女已经遍布世界各国，在她们的岗位上传扬基督的博爱，她们的人数已经接近五万人，可以说是会员人数最多的修会。中国在解放以前，就有不少遣使会神父和仁爱会修女，我们习惯称这些修女是白帽子修女，原本仁爱会的修女头上，所采用的只不过是当时法国乡村妇女的装扮，白色的帽子是日后为了防止强烈日照而改用的，无形中代代相传，因而成了仁爱会修女的特征。不过到了1964年，为了配合梵蒂冈第二届大公会议所通过的《修会革新法令》，她们放弃了那不合时代潮流的飞机型大帽子，改戴一般女修会的头纱。
凡是圣味增爵所见得到的任何痛苦患难，他没有不立即设法救助的，像是被判刑到皇家舰队船底去摇桨的罪犯、被回教徒的海盗俘掳又被卖到非洲去当奴隶的教友，他就派遣使会会士去救助他们，圣味增爵还为被战争蹂躏的地区，发动大规模的募捐运动，组织并训练发放救济品的人员，这么一位具有组织天才的圣味增爵，真不愧是现代天主教福利会的先驱。
他还在街头设立炉灶，煮粥煮汤分给穷人，他还建立工厂，设立孤儿院、养老院、失业者的收容所，总之，各式各样的慈善救济工作，他都经手创办了，所以教宗良十三在1885年特别尊奉他为慈善事业的主保，而他也确实当之无愧。当圣味噌爵以八十高龄在1660年去世时，遣使会士的足迹已经从法国抵达到义大利、波兰、爱尔兰，甚至非洲东岸的马达加斯加，而他所栽培出来的许多主教、神父，仍然继承他的遗志，努力不懈。
追随圣味增爵致力于整顿神职界的健将，还有一个名叫欧利耶的神父，他也和当时的许多神父一样，把教会神职人员的身份当作是晋身的阶级，因此在当上神职人员的开头几年，他的生活很腐化，后来被天主圣宠感召以后，和白吕耳、圣味增爵走得很近，因此受到他们的熏陶和点化，逐渐改变自己的生活，决心成为圣善的司铎，不再随波逐流。他也和白吕耳、味增爵两人的看法一样，他认为如果要陶冶培育有志当神父的人，建立修道院实在是当务之急。而且想要培育出良好的神职新生代，就必须先要有优良的师资，于是欧利耶就在他培育的神父中，选拔出一批最优秀的，给以特殊的训练，让他们成为修道院的优良师资，这就是苏比斯修会创立的目的。很可惜欧利耶却以四十九岁的英年早逝，好在他去世时，苏比斯修会的神父已经在法国的好几个地方，管理修道院，还有的已经分派到加拿大，从那个时候开始，他们在世界各国陶冶培育了无数优良的神父。
十七世纪，在法国还有一位宗教生活的伟大改革家圣若望欧德。圣若望欧德在1601年出生于诺曼第省，加入了白吕耳的祈祷会。他是一位民间的宣道员，率领着一批神父，布道一百一十几次，每次延长六个星期，有时还更久，吸引了大量听众，成效相当好。他也像圣味增爵一样，深深感到民众最需要的，莫过于圣善的司铎和牧者，因此，他脱离祈祷会，好为神父另立修会。他有两个目标，一是在修道院里栽培圣善的神职人员，一是进入民间去宣传主基督的福音。本回答被网友采纳
十六世纪的南欧，尤其在新教企图改教，而没有波及到的义大利和西班牙，天主教会已经呈现出焕然一新的面貌，在西班牙和义大利出现了大批圣人，足可为这革新生活做见证。而十七世纪的法国，无论在版图上，或是在政治生活上，都独占鳌头，雄踞欧洲的第一把交椅，从公元1562年到1594年，疯狂的三十年内战，为了政治与宗教的利害冲突搅得一团糟，难解难分，国家遍地血腥，国家几乎就要给搞垮了。幸好法王亨利第四在1598年颁布南特诏书，宣布信仰自由，很明智地挽回了危局。颁布南特诏书是基于相互容忍的观点，而且也是一项创举。因为在南特诏书之前，无论是改革派的新教徒地区，或是天主教徒地区，都不曾相互容忍。法国因着颁布南特诏书，恢复了和平。
路易十三和他的宰相黎西留枢机，对宗教很热心，也关心教会的利益，黎西留不在乎他人对他外交政策的批评，却很努力地提高神职人员的素质。圣女大德兰的著作、圣嘉禄、圣鲍罗梅、圣斐理伯乃利以及圣方济撒肋爵等圣人的工作，固然对当时这样一个有利的环境大有影响，但并不足以解释这种革新的强度，如果我们想追问，“究竟为什么这段时期的法国会产生那么多圣人、神秘学家和那么些神修作家呢？”这就好像想追问，“为什么义大利在文艺复兴时代产生了那么多伟大的艺术家？”是一样的，我们除了感谢天主上智的安排以外，实在难以找到正确的答案。无论如何，这时候的法国神职界大有起色，教友的生活也非常虔诚敦厚。下面，我就介绍下十七世纪当中法国神职界的革新和新兴的修会。
只靠特力腾会议的法令，决不可能让神职界从衰颓中立刻涌现活力，大多数的司铎，尤其是乡间的司铎，皆无知得可怜，他们有的甚至连圣事如何举行都不知道。特力腾大公会议以后的六十年，很少有新的修道院建立起来，他们当时还正在寻求怎么样实行“大公会议命令”，让每一个教区建立修道院，再加上天主教和新教之间的争辩，使得神职人员的职务更加艰巨，栽培有学识又有心火的司铎，更是刻不容缓。很庆幸的是，当时出现了一大批卓越的伟大人物，来完成这项艰钜的任务，或更好说，这是天主上智的安排，召唤这些卓越的人物，做天主要做的事。
十七世纪第一个从事改造法国神职人员的是白吕耳神父，1627年教宗擢升白吕耳为枢机。白吕耳深深知道司铎品位的尊高，因此对不称职不胜任的大多数神职人员，感到很头痛，他为了挽救这弊病，在法国创立了祈祷会，加入祈祷的神职人员，并不宣发任何圣愿，他们只愿意善度司铎职位的生活，在讲道理、施行圣事时，做神职班的助手而已，以后他们也建立了修道院，并且在学校里负起教育青年的工作。白吕耳的著作对当时的法国产生了很大的影响力，一直到今天，仍然有许多司铎从他的著作中汲取神修生活的食粮。白吕耳把敬礼降生成人的圣言列为首要的目标，也教导人敬礼圣母玛利亚，经常地提醒大众“天主才是世界的中心”，这也是白吕耳神修的基本原则。他为教会造就了许多伟大超凡的圣人，其中最有名的就是圣味增爵。
圣味增爵与法国的修会改革
圣味增爵，这位十七世纪最伟大的代表人物，实在是白吕耳不小的一件功德，圣味增爵生于1581年，死于1660年，在当代所有的圣人中，再也没有比圣味增爵更出名，对教会更有影响力的人了。但是当他晋升为神父时一点儿也看不出来他要成为一个神职界的革新者。他生于法国南部的一个穷乡僻壤，小时候是个牧羊者，是一个平民的儿子，他的父亲发现到儿子的聪明，决心栽培他走上神职界，这是一条跻身上等社会的捷径。
圣味增爵直到三十岁左右，好像关心财富积蓄更甚于在神修之途上的进步，他在三十岁那年，竟然成为法国王后的家庭神师，他以为自己就这样下去，做个与世浮沉的司铎就已经很满意了，可巧就在这时候，他的生活起了重大变化，原来他在这时候认识了白吕耳。他受到白吕耳的影响，回忆起他在担任乡村本堂神父时，亲身体验到乡村居民的宗教生活相当贫乏可怜，而在都市里的居民，总也不会缺乏神父为他们费心，乡村居民真像是没有牧人照顾的羊群。
这时候的味增爵开始有了要为乡村居民讲道服务的意念，本来在他之前，早就已经有热心救人的神父偶尔一两个星期，或者一个月，到乡村去讲道理，为的是能够唤醒乡村居民的宗教生活，味增爵本人也觉得这样的方法能产生不少好处，但是他这时候的看法，已经有了更积极的改变。他认为想使这种功效持久不衰，必须长此以往，继续不断地去从事讲道理的工作才行，所以需要有一批神父专门为这种牧道工作献身服务。于是，他召集了几位志同道合的人从事这样的工作，这个小团体的人数逐渐增加扩大，后来有人把在巴黎中心区一所报废的麻疯病人疗养中心送给味增爵，作为他和他伙伴们活动的中心，加入的人就更可观了。他为这些中心跟随他的同伴们，厘定了生活规范，订定了生活目标，也就是先圣化自己，然后去给穷人，尤其是乡村居民宣传福音。接着，他又加上了第三个目标，作为前面两种目标的综合，也就是扩大为一般的普通百姓宣讲福音。当然，他先得再教育从事牧灵的神职人员才行，因为当时的神职人员，生活已经相当腐化，这就是遣使会成立的经过。
法国的主教看到味增爵对遣使会所做的，就要求他带领即将接受神品的青年修士做避静，这工作对提升神职人员的素质，确实是成效卓越。但是，避静仍然只是短短一星期或数星期的准备而已，如果要能够长久维持神职人员的心火，这是不够的，圣味增爵又设立了所谓的“星期二神修训话”，前后十年之久，给在巴黎渴望增长灵修的神职人员训话，一直持续到他去世为止。这种训话的效果，非常惊人，连在巴黎的许多极负名望的人，也在百忙中抽空去聆听他朴实而恳切的训话。
避静加上星期二的神修训话，就足以全面革新神职人员了吗？当然不够。这只是整顿神职界的临时治标办法，治本的办法非得建立符合时代需要的、具有革新精神的新修道院，使新生代的神职人员接受长期的栽培不可。因为，一直到十七世纪，圣味增爵的时代，法国在尝试建立修道院方面，还没有多大的成绩，圣味增爵于是便开始建设修道院，从此以后，管理修道院便成为遣使会会士的一大主要工作。
整顿教会的工作，还得往上推及到最高当局，才能在全国上下普遍展开。公元1516年，教宗与法国国王所订的立的协定，授权国王选派主教，然后再由教宗授给主教治理教区的权力，这种方式的缺点是，国王常常无法考虑顾及到教会的权益和需要。当法王路易十三去世后，圣味增爵由神师成了摄政太后的顾问，他便利用自己的影响力，在选派各教区的主教时，协助太后尽量选出能够称职的主教。这对法国教会的革新和发展，影响深远。
圣味增爵虽然不是整顿神职界的唯一人物，却可以说是最有效力的工作者之一，他本来足以引以自豪了，但是，他的热心神火并不因此而满足，他还提倡并亲手建立了许多慈善事业，在这方面，他在教内教外都留下了最活跃的纪念。只因他爱主情深，很自然地便在实际爱人的慈善工作中，舒展他那爱主而爱人的情怀，为了能够亲身参与救助贫病的慈善工作，他席不暇暖，经常重复地说：“我们爱天主吧，弟兄们，爱天主吧，这都是要以出力出汗来实现的啊！”圣味增爵抓住一切机会去救助病苦和贫穷的人，并且在这一方面，又展现了他的组织能力。
1617年他担任本堂神父时，被一个遭受悲惨命运的家庭所感动，这一家人全部都感染急病，不能彼此互助，急需外人救援，圣味增爵便组织了一个慈善协会，专门在身灵两方面救助最贫病的人，他明白，好心的人到处都有，缺乏的仅是组织和持久的能力，于是他便把富有爱心的太太们组织起来，成立了慈善协会，还为她们订下规章。这些慈善协会和当代已经推动的圣母会，都争先恐后地在教友中间从事互助的工作，他们不但成群结队地去实行爱人的事业，同时并按照福音的精神努力圣化自己。不久之后，许多的贵族妇女便以“贫穷人的婢女”这样的姿态出现，奉献出自己的金钱、时间、精力，去救助监狱或医院里的各种悲惨待救的人，并且设法照顾被遗弃的婴儿。
一段日子以后，圣味增爵便感觉到，单靠世俗人的热情，不足以使照顾贫病者的工作持续不懈，必须想办法集合到终身为贫病者服务的妇女才成。于是他仰赖一位名叫路意丝·玛利亚克的寡妇，协助他创立了仁爱修女会。当我们谈到圣方济撒助爵的时候，他也曾有意要创立一个修女会，从事慈善工作，扶助贫病的人，但是因遭到他人反对，圣方济撒肋爵所创立的圣母往见会，终究成了隐修性的修会。当代人都认为修女如果不隐居在隐修院内，反而抛头露面出来从事社会工作，简直不可思议，圣味增爵也接受了这种思想，因此对仁爱会有这样的规定：“这个修会没有修院做为会所，只有病人的住宅，以租借的房间做为居住的斗室，以本堂区的教堂做为圣堂，以街衢或医院为修院，以服从做为修院的禁地，以一块方布做为头巾，……”这样的背景所产生的修会，却有了意外的发展。
天主教在十七世纪的繁荣发展着，我们谈到法国神职界的革新和新兴修会的发展情形，这时期的法国圣人辈出，上星期所谈的大圣人是圣味增爵，他创立了遣使会，整顿神职人员，并且创办各种慈善事业。最后，讲到圣味增爵在圣路意丝玛利亚克的协助下，创立了仁爱修女会，打破历史传统，修女不再局限于隐修院内，度着与世隔绝的隐居生活，仁爱会修女开创了修女抛头露面从事慈善事业的先例，而且有意想不到的发展。
到目前为止，仁爱会的修女已经遍布世界各国，在她们的岗位上传扬基督的博爱，她们的人数已经接近五万人，可以说是会员人数最多的修会。中国在解放以前，就有不少遣使会神父和仁爱会修女，我们习惯称这些修女是白帽子修女，原本仁爱会的修女头上，所采用的只不过是当时法国乡村妇女的装扮，白色的帽子是日后为了防止强烈日照而改用的，无形中代代相传，因而成了仁爱会修女的特征。不过到了1964年，为了配合梵蒂冈第二届大公会议所通过的《修会革新法令》，她们放弃了那不合时代潮流的飞机型大帽子，改戴一般女修会的头纱。
凡是圣味增爵所见得到的任何痛苦患难，他没有不立即设法救助的，像是被判刑到皇家舰队船底去摇桨的罪犯、被回教徒的海盗俘掳又被卖到非洲去当奴隶的教友，他就派遣使会会士去救助他们，圣味增爵还为被战争蹂躏的地区，发动大规模的募捐运动，组织并训练发放救济品的人员，这么一位具有组织天才的圣味增爵，真不愧是现代天主教福利会的先驱。
他还在街头设立炉灶，煮粥煮汤分给穷人，他还建立工厂，设立孤儿院、养老院、失业者的收容所，总之，各式各样的慈善救济工作，他都经手创办了，所以教宗良十三在1885年特别尊奉他为慈善事业的主保，而他也确实当之无愧。当圣味噌爵以八十高龄在1660年去世时，遣使会士的足迹已经从法国抵达到义大利、波兰、爱尔兰，甚至非洲东岸的马达加斯加，而他所栽培出来的许多主教、神父，仍然继承他的遗志，努力不懈。
追随圣味增爵致力于整顿神职界的健将，还有一个名叫欧利耶的神父，他也和当时的许多神父一样，把教会神职人员的身份当作是晋身的阶级，因此在当上神职人员的开头几年，他的生活很腐化，后来被天主圣宠感召以后，和白吕耳、圣味增爵走得很近，因此受到他们的熏陶和点化，逐渐改变自己的生活，决心成为圣善的司铎，不再随波逐流。他也和白吕耳、味增爵两人的看法一样，他认为如果要陶冶培育有志当神父的人，建立修道院实在是当务之急。而且想要培育出良好的神职新生代，就必须先要有优良的师资，于是欧利耶就在他培育的神父中，选拔出一批最优秀的，给以特殊的训练，让他们成为修道院的优良师资，这就是苏比斯修会创立的目的。很可惜欧利耶却以四十九岁的英年早逝，好在他去世时，苏比斯修会的神父已经在法国的好几个地方，管理修道院，还有的已经分派到加拿大，从那个时候开始，他们在世界各国陶冶培育了无数优良的神父。
十七世纪，在法国还有一位宗教生活的伟大改革家圣若望欧德。圣若望欧德在1601年出生于诺曼第省，加入了白吕耳的祈祷会。他是一位民间的宣道员，率领着一批神父，布道一百一十几次，每次延长六个星期，有时还更久，吸引了大量听众，成效相当好。他也像圣味增爵一样，深深感到民众最需要的，莫过于圣善的司铎和牧者，因此，他脱离祈祷会，好为神父另立修会。他有两个目标，一是在修道院里栽培圣善的神职人员，一是进入民间去宣传主基督的福音。本回答被网友采纳
