如题所述
1. 孔子学琴的答案文言文
阅读下面文言文,回答14~16题。 孔子学鼓琴于师襄①子,十日不进②。师襄子曰:“可以益矣!”孔子曰:“丘已习③其曲矣,未得其数④也。”有间,曰:“已习其数,可以益矣。”孔子曰:“丘未得其志也。”有间,曰:“已习其志,可以益矣。”孔子曰:“丘未得其为人也。”有间,有所穆然⑤深思焉,有所怡然高望而远志焉。曰:“丘得其为人,黯然而黑,几然⑥而长,眼如望羊⑦,心王四国,非文王其谁能为此也!”师襄子辟席再拜,曰:“师盖云《文王操》⑧也。”【注释】①师襄:春秋时鲁国的音乐家。②不进:不再学新的内容。③习:熟悉,记住。④数:规律。这里指演奏的技巧。⑤穆然:严肃的样子。⑥几然:高大的样子。“几”通“颀”,长。⑦羊:通“洋”,远方。⑧《文王操》:古琴曲名。 14.解释文中加点词语的含义。(2分)(1)可以益矣 益:(2)有所怡然高望而远志焉 怡然: 15.请将文中画线的句子翻译成现代汉语。(2分) 师襄子辟席再拜。16.从孔子学琴的故事,你明白了什么道理?(2分)
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14.(1)增加,指增加新内容,学习新的内容(2)高兴(愉快)的样子 15.师襄子离开座位,向孔子恭敬地连着行了两次礼。16.无论学习任何技能,都要树立良好的学习态度,并在学习中循序渐进,最终才能获得成功。(意思相近即可)
是这个吗?哦~~~
2. 孔子论理想治学的全文翻译
子曰:“不在其位,不谋其政。”
译文 孔子说:“不在那个位置上,就不要想那个位置上的事。” 子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”
孔子说:“花言巧语的人,很少有真正仁的人。”
己所不欲,勿施于人
解释:
欲:想做的事;勿:不要;施:强加。
自己不想做的事情,不要强加给别人。学而时习之,不亦说乎:
学了然后按一定的时间去复习它,不也很高兴吗?
发愤忘食,乐以忘忧,不之老之将之于尔:
发愤用功,连吃饭时间都忘了,快乐得连自己快老了
都不知道.
温故而知新,可以为师唉:
复习了旧知识,又领悟了新知识,就可以做老师了.
不奋不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也:
不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导她;
不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去
启发他.如果他不能举一反三,就不要再反复地给他 希望会对你有所帮助。
3. 《孔子劝学》,阅读答案
译文:
子路拜见孔子,孔子问道:“你爱好什么?”子路回答说:“喜好长剑。”孔子说:“凭你的才能,加上学习,谁能比得上呢?”子路说:“学习难道有好处吗?”孔子说:“驱赶狂马的人不能放下鞭子,操拿弓弩的人,不能丢下正弓的器具;木材经过绳墨作用加工就能取直,人们接受直言规劝就会通达;从师学习,重视发问,哪有不顺利成功的!”子路说:“南山出产竹子,不经加工,自然就很直,砍下来用它(做箭),能穿透犀牛皮(做的铠甲),为什么要学习呢?”孔子说:“把箭的末端装上羽毛,把箭头磨得更加锋利,箭刺入得不更深吗?”子路施礼道:“感谢你的吊问。”
找出文中比喻说理的句子,并就其中的谈话技巧进行简要分析。
孔子曰:「夫人君无谏臣则失政,士无教友则失德。狂马不释其策,操弓不返于檠。木受绳则直,人受谏则圣。受学重问,孰不顺成。毁仁恶士,且近于刑。君子不可以不学。」
面对子路的疑惑和反问,孔子因利势导,语言简明而深入地纠正了子路的观点,让人无可辩驳。想告诉子路人不能光凭天资,还要勤奋学习,多加实践,才能提高自我。
从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想。“不愤不启,不悱不发”。
4. 孔子治学名言
第一条:学而时习之,不亦说乎?注释:(1)学而时习之——时,时时,经常;习,演习,复习。
(2)说——同“悦”。译文:孔子说,学了,又经常复习它,不也是高兴的吗?点评:这里,孔子掌握了一条很重要的学习规律。
对有的需要牢记,加深理解的文化,以及又有些复杂的文化,看一遍、两遍是不行的,必须反复多读、多看,反复记忆,这样才会把所学的文化理解透彻和和记忆深刻。第二条:君子不重则不威,学则不固。
注释:“重”指庄重、沉稳、踏实。译文:孔子说,君子如果不庄重、沉稳、踏实就没有威严,就是学习了文化也不能巩固。
点评:一个人不庄重、沉稳、踏实就会浮躁,轻薄。浮躁,轻薄之人自然在他人面前没有威严,自然也不能搞好学习。
第三条:温故而知新,可以为师矣。译文:孔子说,温习旧的已经学到的文化,又发现(创造)了新的文化,这样就可以作老师了。
点评:相对而言,学习文化易,创造文化难。创造文化就是把学习到的文化融会贯通(其中当然要结合社会生产和生活的实践),从而产生新的思想、新的观念等。
这当然是了不起的事情。所以孔子认为,能达到这样的水平,就可以当老师了。
第四条:学而不思则罔,思而不学则殆。注释:(1)罔——同“惘”,迷惑。
(2)殆——危险。译文:孔子说,只读书而不思考,那就会陷入迷惑而无所收获;只是思考而不读书,那是危险的。
点评:孔子在这里是要人们将学习和思考结合起来。这一条与“温故而知新”是有联系的。
怎样才能“知新”,就是用我们的大脑思考问题。当然不是凭空思考,而是将所学到的知识和社会实践融汇起来思考。
只学不思考,则不会有新的收获,不能创造出新的文化。但只思考而不学习,就没有“培养基”(实验室里生物繁殖、生长的基本条件),失去了理论指导,使我们的思考往往会失去目标,其结果是空想、泛想,甚至会陷入歧途。
第五条:知之为知之,不知为不知,是知也。译文:孔子说,知道就是知道,不知道就是不知道,这才是知道。
点评:这是孔子告诫人们,对于求知来说,要有老老实实的态度,不懂就是不懂,不要装懂。“是知也”里的“知”,不是说的知道了应学习掌握的文化,而是说,只要有老老实实的态度,离真正的“知道”也就不远了。
第六条:朝闻道,夕死可矣。译文:孔子说,早晨知道真理(道理),就是晚上死了也是可以的。
点评:从这里,我们看到孔子的学习求知的伟大精神。这种精神值得后人发扬和学习。
孔子把学习求知当作一生的事业。年虽老,精力不济,但他仍然坚持这种可贵精神。
这里的“道”,应该理解为一个人所要求知的那些道理。第七条:敏而好学,不耻下问。
译文:这里,孔子是指某一个人聪明而好学,不以问在下的人为耻辱。点评:这个人是指一个叫孔文子的人。
孔子的学生子贡问孔子道:孔文子这个人因为什么缘故谥他为“文”呢?孔子回答说:他聪明而好学,又不以问在下的人为耻辱,所以给他“文”的谥号。“朝闻道,夕死可矣”是坚毅不移的学习态度;“敏而好学,不耻下问”既是积极的学习态度,还有科学的求知方法。
看来,一个人学习、求知要具备的素质是很多的。第八条:知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
注释:(1)好——喜好。 (2)乐之者——为从事某种学问而感到快乐的人。
译文:孔子说,对于文化,懂得它的人不如喜好它的人,喜好它的人不如为从事它而感到快乐的人。点评:孔子这是说的一个求知者对某种文化的钻研爱好的程度,如以它为快乐,那就达到了痴迷的程度。
这种求知精神超过前两种精神。这种精神是最高级的求和精神。
有了这种求知精神,再弥坚的学习堡垒也是可以攻破的。第九条:中人以上,可以语上也,中人以下,不可以语上也。
译文:孔子说,具有中等以上智力的求知者,可以教给他比较高深一些的学问,只有中等以下智力的求知者,不要教给他高深的学问。点评:不要误以为,孔子在这里对教育对象分了等级,看不起智力较低的求知者。
人群之中,智力的高与低是客观存在的。孔子提出这个教育观点,因材施教,因人施教,有针对性地进行教育,恰恰是主张的科学的教育方法。
第十条:敏于事而慎于言,讷于言而敏于行孔子名言。语出《论语·学而》:“子曰:‘君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。
’”又《论语·里仁》:“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。
意为做事勤奋敏捷,说话却谨慎。朱熹注:“敏于事者,勉其所不足。
慎于言者,不敢尽其所有余也。”(《论语集注》)又释:“事难行,故要敏;言易出,故要谨。”
(《朱子语类》卷第二十二)另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。孔子名言。
语出《论语·里仁》:“子曰:‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注:“讷,迟钝也。
言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰:“放言易,故欲讷;力行难,故欲敏。”
《论语》中尚有许多同义之句:“慎言其余,则寡悔”(《为政》)、“古者言之不出,耻躬之不逮也”(《里仁》)、“君子耻其言而过其行”(《宪问》)等,均可反映孔子一以贯之之。
5. 孔子古文题回答
1、译文——子贡问道:“一个乡的人都称赞他,这个人怎么样?”孔子说:“还不行。”
子贡又说:“一个乡的人都讨厌他,这个人怎么样?”孔子说:“这还不行,最好是一个乡的好人都称赞他,一个乡的坏人都讨厌他。”【这一则主要内容】:对舆论,不可不听,但不能仅据“群众”是否“欢迎”,“大家”有无“意见”作决策,“民无常心,唯惠是怀。”
仅凭众口毁誉论定人事,有可能颠倒是非贤愚。【其中的这句话可以体现出来】:“不如乡人之善者好之,其不善者恶之”。
2、译文——不如他啊,我和你都不如他。表明孔子对颜回的赞赏态度以及孔子和蔼谦逊的为师风格。