如题所述
第1个回答 2022-10-28
问一个佛法心力的问题
求愿需要三种力，一种是你自己的愿望和决心，这是愿力；一种是佛菩萨的帮助，叫助力；还有一种是你命中的缘，也就是你说的注定。要三种力量一同作用，才能达成。
什么意思?
^_^应邀而至，好多回答都不错哦，我只能是说得详尽些，把自己的体会说说啦，呵呵……
整首诗由现实的惆怅着眼，进而开始陷于过往的种种，回首思绪辗转之间，点点滴滴忧思弥漫，前尘过往萦绕心间，而后又转入现实，自言自语亦是没有答案的询问，雨景情境相交融，以雨景衬心境。 自问自答间是早已明了的答案，却也是种种的无奈。
整体感觉上一种很清晰的忧伤跃然纸上，却又不乏一点点小女子的英气所在，“回顾击掌为”、“龙却遨游天下”颇有点李清照“生当作人，死亦为鬼雄。”的味道，但是当然没有名豪那么意味深远就是，嘿嘿嘿（表打我^_^）。李清照的婉约词写得真是好，小儿女的情态淋漓尽致了，但是偶尔豪迈的胸襟也是别有风韵哦，虽然不似豪放派那狂放的情怀，但是有独属于自己所有的特色嘛。嘻嘻嘻^_^
另外我跑到大大博客看到《千里寻龙》这个题目，想想这首诗的前面是一个藏头诗的问句哦……梦断千回独相思，龙，问君可知？貌似这样？^_^
（个人感觉，不对的话还请多多包涵哈）
第一段：
回首前尘往事，仿如沧海一梦，思绪渐行渐远，惆怅渐满还生。
情之一字如抽刀断水亦如举杯消愁。藕断丝连，情断意还牵，即使如断发绝情、割袍断义的决绝，也只能是流于表面的忘却，铭刻于心间的才是不能割舍，不能抹去的痕迹，虽结痂还是会隐隐作痛，偶尔在凄清的时候泛起圈圈点点的涟漪。
思绪万千之间，思念千回百转之际，跨越时空的点点足迹，回首过往，还记得曾经许下的盟誓，所言所景清晰如昨，历历在目，仿佛伸手就可触摸。磐石芦苇，刚毅柔韧间，是否能够经历世事诸多的变迁？桑田沧海间，是否早已磨灭了昨日的情意缠绻，徒留下记忆还在诉说著曾经的海誓山盟、过眼云烟？
第二段：
徘徊往昔，只有自己顾影堪怜独自流连感伤，从前种种恰如云烟过处，只有记忆依旧如昨，幽思凭吊。犹记当年离别，念去去，执手相看，泪眼婆娑，竟无语凝噎，相顾无言，离情之觞萦绕彼此心间。
蓦然回首，遥想当年种种，恍如隔世，如梦一场。如今远游他乡，独在异乡为异客，梦里几回辗转，白夜几番神思，都曾流连在那处通往故乡的路途。几年离愁，故土依旧，只是物是人非，早已不再如昨。自己怀揣梦想背井离乡去寻求自己的未来，那曾经海誓山盟的人亦漂泊四海，追寻鹏翼九天水击三千的壮志凌云，彼此踏上不同的未来，交错开来。
第三段：
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵？时光飞逝，日月如梭，无语问苍天，相逢别离，缘浅缘薄有何定数？自从分别后，即使心怀牵挂，那曾经的一抹牵念仿如石沉大海，音信全杳。天地阔远缭绕，思念欲断还牵，总在这别样的季节，落雨的时分才下眉头又上心间。即使曾经刻意遗忘，即使曾经忧伤大于欢喜，依然忍不住想问，千里之外，万里之遥，你是否依然安好？
何字合成愁？离人心上秋。总是这细雨飘零的秋意，惹起离人无限思绪，秋风秋雨愁煞人的无奈在此拨动着心弦，不知你身在何方，如今身在他乡，只有这无边的秋雨独自陪伴着我，抚慰着我思绪万千的心扉，仿如知己般绵绵低语，飘落心间。
佛教说：为什么说这个世界是我们的心力和业力共感的结果？
首先你的唯物主义价值观是没错的，其次也不应以唯心主义来断定佛教的说法。
佛教所说的世界，其实是我们自己的世界，而不是指的天地万物，我们自己的世界，是在我们诞生的那一刻出现在我们眼前，而在我们去世的一刻从我们眼前消失的。天地万物所构成的世界并不都与我们有关，那也就不都会因为我们的所作所为而受到影响。与我们有关的仅仅是出现在我们生活中的事物，而这些事物对于我们而言究竟是好是坏，是由我们自己的心去判断的，而我们对这些事物会给我们的生活带来什么影响，则是由我们用什么方法去对待它们而决定的。
天地万物究竟是什么是看我们的心如何去判断，而天地万物究竟会对我们造成什么影响是看我们怎么去对待，因此才说（属于我们的）世界，是有我们自己的心力和业力共感的结果。
静以修身,俭以养德什么意思？
以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。
这是诸葛亮告诫他儿子如何作学问的一封信里说的，他教儿子以“静郸来做学问，以“俭”修身，俭不是节省用钱；自己的身体、精神也要保养，简单明了，一切干净利落，就是这个“俭”字。
男人 *** 是什么意思
*** 意思就是 *** ，
网络用语也叫打飞机，
是人自我缓解 *** 的一种方式。
*** 本身没有危害，
合理把握度就好。
佛教里的四禅八定是什么意思？说得通俗易懂一点
人的心会随着眼耳鼻舌身意到处乱跑，就是不定
不乱跑了就是定，定的层次就是四禅八定
简单讲，外不著相，内心不动，从低到高，起心动念越来越微细
初禅离欲、恶、不善法，有觉有观,有喜，有乐，有一心
二禅离觉观
三禅离喜
四禅离乐，舍念清净，一心
-------以上是 ***
五定：空无边处定
六定：识无边处定
七定：无所有处定
八定：无想处定
-----以上是无 ***
还有九定：灭尽定，出三界
惨淡是什么意思?
简单的字面理解，就是凄惨暗淡的境况，很萧条，可以形成场景，也可以形容经济或者人生际遇
“缘起甚深”是什么意思？
p1303
分别缘起初胜法门经十四页云：复言：世尊！如余经说：缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相？世尊告曰：?依十一缘起略义，应知缘起五甚深相。何等为五？一、因甚深，二、相甚深，三、生甚深，四、差别甚深，五、流转甚深。应知缘起甚深之相，复有五种。何等为五？谓相甚深，引发因果诸分甚深，生起因果诸分甚深，差别甚深，对治甚深。应知缘起复有五种甚深之相。何等为五？谓摄甚深，顺次甚深，逆次甚深，执取甚深，所行甚深。
二解 杂集论四卷十二页云：甚深者：因甚深故，相甚深故，生甚深故，住甚深故，转甚深故；是甚深义。谓?由此无作者等义，显缘起法，五种甚深。由二种义，显因甚深。对治不平等因无因论故。由一种义，显相甚深。是无我相故。由二种义，显生甚深。虽从众缘，果法得生；然非彼所作故。由二种义，显住甚深。实无安立，显现似住故。由四种义，显转甚深。因果流转，难了知故。又诸缘起法，虽?那灭；而住可得。虽无作用缘；而有功能缘可得。虽离有情；而有情可得。虽无作者；而诸业果不坏可得。是故甚深。业果不坏者：虽内无作者；而有作业受果异熟。又诸缘起法，不从自生，不从他生，不从共生，非不自作他作因生。是故甚深。不从自生者：谓一切法，非自所作。彼未生时，无自性故。不从他生者：谓彼诸缘，非作者故。不从共生者：谓?由此二种因故。非不自作他作因生者：缘望果生，有功能故。又有差别。谓待众缘生，故非自作。虽有众缘；无种子不生。故非他作。彼俱无作用，故非共作。种子及众缘，皆有功能；故非无因生。是故如是说：自种有故，不从他；待众缘故，非自作；无作用故，非共生；有功能故，非无因。若缘起理，非自非他，遣双句者；犹为甚深。况总忘四句。是故缘起，最极甚深。
来源：法相辞典 简体版-繁体版 English
首页宝莲禅寺佛教数据库佛教动态 您所在的位置 ：首页 > 杂文 缘起甚深作者 : 不详 缘起甚深
缘起是佛教徒必学的重要课题，正如巴利经典《长部》等诵经【译注二】所记载：?
有二种正等觉者所善说的法，是诸比丘所应撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天人获安：
一、处善巧（ayatana-kusalata）。
二、缘起善巧（paticcasamuppadakusalata）。【译注三】
这段经文告诉我们必须尽力互相帮助以正确了解缘起，这样将能为我们自己与宗教带来利益，也为人、天二道带来安宁。尤其我们佛教徒之间应该努力建立共识，以消除纷争，因为意见分歧会引生践行缘起的问题，我们必须利用任何可能的方法来帮助彼此达成共识。在此所作的阐释，不是企图制造纷争；相反地，是要消除教缘起的老师和学缘起的学生，以及其他想研究缘起的人之间的争执。
缘起非常深奥，正是佛教的核心或精髓。因为它本身非常深奥，所以必定会引起某些问题，这些问题甚至会反过来危害佛教，致使佛教徒无法从这核心的教法中受益。阿难尊者曾对佛陀表示，缘起看来非常容易而且浅显，当时佛陀答道：
阿难！别这样说，阿难！别这样说。缘起甚深，具深邃相，众生无法理解，不能明白我所教的，也无法彻底看透缘起，心就会很混乱。就像纠结难解的丝、缠结成球的线、攀生杂乱的文若草及灯心草，不得出离于苦界、恶趣、堕处、轮回。【译注四】
这段经文告诉我们，不可把缘起当成游戏来玩，而必须投入所有的精神智慧来学习缘起，不可漫不经心。
至于凡夫只有常见的认知，也就是常常觉得有个“自我”（sassataditthi），因而他会发现缘起非常深奥难以理解，对他们而言，缘起变成一种既深奥又复杂的哲学，好像刚才所说那......>>
红楼梦中：“暱而敬之，恐拂其意，爱博而心劳，而忧患亦日甚矣。”是什么意思
暱而敬之就是既亲密又尊敬一个人
恐拂其意就是惟恐违背了某人的心意
情笃而心劳就是感情非常坚定但是心力憔悴
而忧患亦日甚矣就是越来越忧心的意思
总起来说就是，对一个人既亲密又尊敬，每天惟恐违背她的心意，虽然感情坚定但是心力憔悴，为此越来越忧心。
直白地说就是和你谈恋爱太累了的意思。
求愿需要三种力，一种是你自己的愿望和决心，这是愿力；一种是佛菩萨的帮助，叫助力；还有一种是你命中的缘，也就是你说的注定。要三种力量一同作用，才能达成。
什么意思?
^_^应邀而至，好多回答都不错哦，我只能是说得详尽些，把自己的体会说说啦，呵呵……
整首诗由现实的惆怅着眼，进而开始陷于过往的种种，回首思绪辗转之间，点点滴滴忧思弥漫，前尘过往萦绕心间，而后又转入现实，自言自语亦是没有答案的询问，雨景情境相交融，以雨景衬心境。 自问自答间是早已明了的答案，却也是种种的无奈。
整体感觉上一种很清晰的忧伤跃然纸上，却又不乏一点点小女子的英气所在，“回顾击掌为”、“龙却遨游天下”颇有点李清照“生当作人，死亦为鬼雄。”的味道，但是当然没有名豪那么意味深远就是，嘿嘿嘿（表打我^_^）。李清照的婉约词写得真是好，小儿女的情态淋漓尽致了，但是偶尔豪迈的胸襟也是别有风韵哦，虽然不似豪放派那狂放的情怀，但是有独属于自己所有的特色嘛。嘻嘻嘻^_^
另外我跑到大大博客看到《千里寻龙》这个题目，想想这首诗的前面是一个藏头诗的问句哦……梦断千回独相思，龙，问君可知？貌似这样？^_^
（个人感觉，不对的话还请多多包涵哈）
第一段：
回首前尘往事，仿如沧海一梦，思绪渐行渐远，惆怅渐满还生。
情之一字如抽刀断水亦如举杯消愁。藕断丝连，情断意还牵，即使如断发绝情、割袍断义的决绝，也只能是流于表面的忘却，铭刻于心间的才是不能割舍，不能抹去的痕迹，虽结痂还是会隐隐作痛，偶尔在凄清的时候泛起圈圈点点的涟漪。
思绪万千之间，思念千回百转之际，跨越时空的点点足迹，回首过往，还记得曾经许下的盟誓，所言所景清晰如昨，历历在目，仿佛伸手就可触摸。磐石芦苇，刚毅柔韧间，是否能够经历世事诸多的变迁？桑田沧海间，是否早已磨灭了昨日的情意缠绻，徒留下记忆还在诉说著曾经的海誓山盟、过眼云烟？
第二段：
徘徊往昔，只有自己顾影堪怜独自流连感伤，从前种种恰如云烟过处，只有记忆依旧如昨，幽思凭吊。犹记当年离别，念去去，执手相看，泪眼婆娑，竟无语凝噎，相顾无言，离情之觞萦绕彼此心间。
蓦然回首，遥想当年种种，恍如隔世，如梦一场。如今远游他乡，独在异乡为异客，梦里几回辗转，白夜几番神思，都曾流连在那处通往故乡的路途。几年离愁，故土依旧，只是物是人非，早已不再如昨。自己怀揣梦想背井离乡去寻求自己的未来，那曾经海誓山盟的人亦漂泊四海，追寻鹏翼九天水击三千的壮志凌云，彼此踏上不同的未来，交错开来。
第三段：
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵？时光飞逝，日月如梭，无语问苍天，相逢别离，缘浅缘薄有何定数？自从分别后，即使心怀牵挂，那曾经的一抹牵念仿如石沉大海，音信全杳。天地阔远缭绕，思念欲断还牵，总在这别样的季节，落雨的时分才下眉头又上心间。即使曾经刻意遗忘，即使曾经忧伤大于欢喜，依然忍不住想问，千里之外，万里之遥，你是否依然安好？
何字合成愁？离人心上秋。总是这细雨飘零的秋意，惹起离人无限思绪，秋风秋雨愁煞人的无奈在此拨动着心弦，不知你身在何方，如今身在他乡，只有这无边的秋雨独自陪伴着我，抚慰着我思绪万千的心扉，仿如知己般绵绵低语，飘落心间。
佛教说：为什么说这个世界是我们的心力和业力共感的结果？
首先你的唯物主义价值观是没错的，其次也不应以唯心主义来断定佛教的说法。
佛教所说的世界，其实是我们自己的世界，而不是指的天地万物，我们自己的世界，是在我们诞生的那一刻出现在我们眼前，而在我们去世的一刻从我们眼前消失的。天地万物所构成的世界并不都与我们有关，那也就不都会因为我们的所作所为而受到影响。与我们有关的仅仅是出现在我们生活中的事物，而这些事物对于我们而言究竟是好是坏，是由我们自己的心去判断的，而我们对这些事物会给我们的生活带来什么影响，则是由我们用什么方法去对待它们而决定的。
天地万物究竟是什么是看我们的心如何去判断，而天地万物究竟会对我们造成什么影响是看我们怎么去对待，因此才说（属于我们的）世界，是有我们自己的心力和业力共感的结果。
静以修身,俭以养德什么意思？
以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。
这是诸葛亮告诫他儿子如何作学问的一封信里说的，他教儿子以“静郸来做学问，以“俭”修身，俭不是节省用钱；自己的身体、精神也要保养，简单明了，一切干净利落，就是这个“俭”字。
男人 *** 是什么意思
*** 意思就是 *** ，
网络用语也叫打飞机，
是人自我缓解 *** 的一种方式。
*** 本身没有危害，
合理把握度就好。
佛教里的四禅八定是什么意思？说得通俗易懂一点
人的心会随着眼耳鼻舌身意到处乱跑，就是不定
不乱跑了就是定，定的层次就是四禅八定
简单讲，外不著相，内心不动，从低到高，起心动念越来越微细
初禅离欲、恶、不善法，有觉有观,有喜，有乐，有一心
二禅离觉观
三禅离喜
四禅离乐，舍念清净，一心
-------以上是 ***
五定：空无边处定
六定：识无边处定
七定：无所有处定
八定：无想处定
-----以上是无 ***
还有九定：灭尽定，出三界
惨淡是什么意思?
简单的字面理解，就是凄惨暗淡的境况，很萧条，可以形成场景，也可以形容经济或者人生际遇
“缘起甚深”是什么意思？
p1303
分别缘起初胜法门经十四页云：复言：世尊！如余经说：缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相？世尊告曰：?依十一缘起略义，应知缘起五甚深相。何等为五？一、因甚深，二、相甚深，三、生甚深，四、差别甚深，五、流转甚深。应知缘起甚深之相，复有五种。何等为五？谓相甚深，引发因果诸分甚深，生起因果诸分甚深，差别甚深，对治甚深。应知缘起复有五种甚深之相。何等为五？谓摄甚深，顺次甚深，逆次甚深，执取甚深，所行甚深。
二解 杂集论四卷十二页云：甚深者：因甚深故，相甚深故，生甚深故，住甚深故，转甚深故；是甚深义。谓?由此无作者等义，显缘起法，五种甚深。由二种义，显因甚深。对治不平等因无因论故。由一种义，显相甚深。是无我相故。由二种义，显生甚深。虽从众缘，果法得生；然非彼所作故。由二种义，显住甚深。实无安立，显现似住故。由四种义，显转甚深。因果流转，难了知故。又诸缘起法，虽?那灭；而住可得。虽无作用缘；而有功能缘可得。虽离有情；而有情可得。虽无作者；而诸业果不坏可得。是故甚深。业果不坏者：虽内无作者；而有作业受果异熟。又诸缘起法，不从自生，不从他生，不从共生，非不自作他作因生。是故甚深。不从自生者：谓一切法，非自所作。彼未生时，无自性故。不从他生者：谓彼诸缘，非作者故。不从共生者：谓?由此二种因故。非不自作他作因生者：缘望果生，有功能故。又有差别。谓待众缘生，故非自作。虽有众缘；无种子不生。故非他作。彼俱无作用，故非共作。种子及众缘，皆有功能；故非无因生。是故如是说：自种有故，不从他；待众缘故，非自作；无作用故，非共生；有功能故，非无因。若缘起理，非自非他，遣双句者；犹为甚深。况总忘四句。是故缘起，最极甚深。
来源：法相辞典 简体版-繁体版 English
首页宝莲禅寺佛教数据库佛教动态 您所在的位置 ：首页 > 杂文 缘起甚深作者 : 不详 缘起甚深
缘起是佛教徒必学的重要课题，正如巴利经典《长部》等诵经【译注二】所记载：?
有二种正等觉者所善说的法，是诸比丘所应撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天人获安：
一、处善巧（ayatana-kusalata）。
二、缘起善巧（paticcasamuppadakusalata）。【译注三】
这段经文告诉我们必须尽力互相帮助以正确了解缘起，这样将能为我们自己与宗教带来利益，也为人、天二道带来安宁。尤其我们佛教徒之间应该努力建立共识，以消除纷争，因为意见分歧会引生践行缘起的问题，我们必须利用任何可能的方法来帮助彼此达成共识。在此所作的阐释，不是企图制造纷争；相反地，是要消除教缘起的老师和学缘起的学生，以及其他想研究缘起的人之间的争执。
缘起非常深奥，正是佛教的核心或精髓。因为它本身非常深奥，所以必定会引起某些问题，这些问题甚至会反过来危害佛教，致使佛教徒无法从这核心的教法中受益。阿难尊者曾对佛陀表示，缘起看来非常容易而且浅显，当时佛陀答道：
阿难！别这样说，阿难！别这样说。缘起甚深，具深邃相，众生无法理解，不能明白我所教的，也无法彻底看透缘起，心就会很混乱。就像纠结难解的丝、缠结成球的线、攀生杂乱的文若草及灯心草，不得出离于苦界、恶趣、堕处、轮回。【译注四】
这段经文告诉我们，不可把缘起当成游戏来玩，而必须投入所有的精神智慧来学习缘起，不可漫不经心。
至于凡夫只有常见的认知，也就是常常觉得有个“自我”（sassataditthi），因而他会发现缘起非常深奥难以理解，对他们而言，缘起变成一种既深奥又复杂的哲学，好像刚才所说那......>>
红楼梦中：“暱而敬之，恐拂其意，爱博而心劳，而忧患亦日甚矣。”是什么意思
暱而敬之就是既亲密又尊敬一个人
恐拂其意就是惟恐违背了某人的心意
情笃而心劳就是感情非常坚定但是心力憔悴
而忧患亦日甚矣就是越来越忧心的意思
总起来说就是，对一个人既亲密又尊敬，每天惟恐违背她的心意，虽然感情坚定但是心力憔悴，为此越来越忧心。
直白地说就是和你谈恋爱太累了的意思。
