万物惊蛰 春明景和——关于惊蛰的历史民俗

3月5日（农历二月初三）是壬寅年的惊蛰，是仲春到来的标志。《月令七十二候集解》记载：“二月节……万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”蜇者，动物入冬藏伏土中，不饮不食；惊者，春雷惊醒冬眠的动物。唐代刘长卿《惊蛰》诗曰：陌上杨柳方竞春，塘中鲫鲥早成荫。忽闻天公霹雳声，禽兽虫豸倒乾坤。生动描绘了惊蛰时节，春意渐暖，天雷惊醒冬眠的动物，万物复苏，生机盎然的景象。

惊蛰是二十四节气中的第三个节气，其产生的历史非常早。古人早在夏商时期通过对日影的测定，发现了冬至、夏至；西周时期人们进一步测得春分、秋分；《尚书·尧典》出现两分两立四个节气，春秋时期《管子·轻重》增加到两分两至四立八个节气；战国时期随着天文观测的进步，二十四节气已经基本形成；秦代《吕氏春秋》发展为二十二个节气；西汉时期《淮南子·天文训》中二十四节气已经完备，节气名也已统一并沿用至今。

二十四节气在古代最重要的一个作用就是对农业活动的指导。至今流传很多关于惊蛰的民谚，都与农业生产有关。如，“到了惊蛰节，锄头不停歇”“惊蛰地化通，锄麦莫放松”“惊蛰不耙地，好像蒸锅跑了气”“过了惊蛰节，下种不能歇”等。还有一些惊蛰民谚是对农业情况的预兆和警示。如，“惊蛰闻雷米如泥”，意指惊蛰打雷预兆丰收；“未蛰先蛰，人吃狗食”，意指惊蛰前打雷预兆歉收；惊蛰寒了冷半年，意指惊蛰当天气温降低，未来半年气温都会偏低。

二十四节气产生于四季分明的黄河流域，其所涉及的各种自然现象和对人类生活的指导，必然会因为时间和空间的变化而产生差异。比如，同样是惊蛰日，可能在东北还是冰雪覆盖，而岭南早已春光一片。同一地区，历史上气温也有周期性的变化，导致二十四节气的表述也曾产生多次变化。比如，汉初的惊蛰、谷雨在前，于西汉武帝时期左右改为雨水、清明在前的次序；到了西汉末刘歆制定《三统历》，又改为惊蛰、谷雨在前的次序；东汉在制定《四分历》时，又将次序改为雨水、清明在前的次序。

惊蛰时各地特色民俗活动很多。广东一带流传着在惊蛰这天，白虎会出来觅食、开口噬人的说法，逐渐形成了在惊蛰这一天祭白虎的习俗。在客家人眼里，雷神是九天之神，地位十分崇高，惊蛰到来，人们为了祈求风调雨顺，纷纷蒙鼓皮，祭雷神。中国的民间还有惊蛰吃梨的习俗，以表“离家创业”之意，久而久之，惊蛰日吃梨亦有了“努力荣祖”之念。云南宣威旧俗中有“惊蛰咒雀”的活动，人们手提铜器，在田间边跑边敲，嘴里还唱着咒雀词：金嘴雀，银嘴雀，我今朝，来咒过，吃著我的谷子烂嘴壳。

时至仲春，万物惊蛰。休息的冬日已渐去渐远，奋斗的春天伴随着惊蛰的雷鸣已轰然而至。整个大自然都已醒过来，也启示着我们每一个人：不负春明景和好时光，开创奋斗拼搏新纪元。