如题所述
1. 抱朴子内篇译文20篇
翻译为现代汉语的葛洪《抱朴子内篇·畅玄》抱朴子说：玄道，是自然的始祖，万事万物的根本。
它幽深得渺渺茫茫，所以称之为“微”；它悠远得绵绵莽莽，所以称之为“妙”。玄道的崇高，就像那峨冠覆盖在九天之上，玄道的空旷，就像那巨笼环罩在八方之外。
它比日月更光明，比闪电更疾速。时而闪现，好似那光影浮动；时而飘移，又似那流星疾行；时而荡漾，好比深渊清澄；时而纷飞，又胜游云悠浮。
玄道，可因其附于万事万物之上而呈现为“有”，又可因其寄寓于幽深清寂之中而转化为“无”。其沦落到大幽国则往下沉潜，凌越过北极星则向上游移。
即使是坚硬的金石也不如它刚劲，即使是浓厚的露珠也不如它轻柔。说它方，却不能用矩尺来衡量，说它圆，却不能用圆规来测度。
它来时不可见，去时不可追。天因为它而高峻，地因为它而地下，云因为它而浮行，雨因为它而降临。
它孕育元气，创造天地，化育出原始，又冶炼出万物，回旋着星宿，培养出混沌，驾驭着机关，鼓动着四时的天气，囊括了淡泊怡静之志，抒发出鲜明浓盛之情。玄道能遏制污浊，扬发清明，增减黄河，损益渭水。
增加它，不会显得盈溢；耗损它，不会显得贫乏；给予它，不会显得旺盛；剥夺它，不会显得憔悴。所以玄道所在之处，其乐无穷；玄道不在之所，则精神破弊，精神消亡。
那五声八音，清新的商曲，流畅的徵调，是损伤挺立的罪魁。那艳丽的色彩，夺目的光华，却有如损害听力的祸首。
那安逸的宴席，快乐的聚会，清澈的酒浆，芳香的玉液，是扰乱本性的毒药。妖艳的容貌，妩媚的身姿，化妆的脂粉，洁白的丽质，是砍伐生命的利斧。
只有得道的人，才能与玄道一起永存。那些不懂玄道的人，即使是回首注目，也会冲犯生死的机关，尽管只是口唇的动作，也会触动兴亡的键钮。
华丽的台榭高耸入云，华丽的屋宇参差排列。华丽的帷帐像是轻雾聚合，锦罗的绣幕如同彩云笼罩。
西施毛嫱，却自守空房，金杯交错，徒流彩飞花。清雅的丝竹却喧闹而齐声响， *** 的舞步又杂沓而极纷乱。
哀婉的箫声飞凌于红霞之中，翠羽的帷盖飘荡于碧波之上。在那兰林宫的花园里去采摘芳香的鲜花，在那积珠殿的湖池中去玩欣赏绿肥红透的奇葩。
登高望远，则忘却诸般忧愁；俯拾枝蔓，则充实早间饥肠。入室欢宴聚会，成千雕门上流光溢彩；出门飞马驰骋，朱轮华车前仪仗威严。
然而，快乐到极限，悲哀则汇集而至；盈满至顶点，亏损必接踵而来。所以欢乐的歌曲终了时，就会哀叹顿发，欢快的宴会结束时，则会心情悲凉。
这是自然法则的必然趋势，就像影子与形体、回声与喊叫永相伴随，永不分离。那种种欢愉原本就是虚幻不实的，所以必然情随景迁，终将怅然若失。
玄道，从内在而得到，靠外在来持守；善于运用玄道的人则可畅达其精神，而忘却玄道则只会拘泥于形体。这是思索如何真正掌握玄道的主要秘诀。
凡真正掌握玄道者则显贵，不必借用黄钺以显威风；体会到玄道者富有，不必凭借罕见的财货以示贵重。真正得道者是高不可攀，深不可测的。
他可乘驭流动的光线，鞭策飞扬的虚影，凌驾上下四方，贯穿浩瀚宇宙。可高至无极，深入幽冥。
经行于无边无际的门楣，游荡在幽暗玄妙的四野。在那迷茫不清，唯恍唯惚中逍遥；在那迷迷朦朦，仿仿佛佛中徜徉；在那云端吮吸日月的精华，在那红霞之中咀嚼天地元气。
徘徊于无形无迹之中，翱翔在不见不闻之际，脚踏着蜿蜒的彩虹，足登着北斗七星。这便是真正掌握玄道者所达到的境界。
次一等的是真正知足者。这种人能够隐遁而不为世用，韬光养晦于山林之中。
他收拢鸾凤蛟龙般的翅膀而处于卑贱的地位，身置于破弊的茅舍，颐养浩然正气。他宁肯身穿褴褛的衣衫以草绳系腰，也不愿意用它来交换光彩辉煌的龙袍。
他宁愿背负重物以竹杆为手杖徒步而行，也不愿意用它来换取来往不绝的马车。把夜光碧玉藏于高山之中，以避免他山之石的雕琢；将灵龟的甲壳沉于幽深的渊潭，以避免钻孔火烧的祸害。
动静知道节制，则无往而不利。抛弃光彩照人的晨花，避开覆车的险路。
低音高呼于青崖之上，静观万物化为尘土空气。到茂密的树林中修身，旁观富贵之家破落为贫寒之家。
在田中执农具耕作，将军权在握的将军鄙视为手执皮鞭的奴仆。吃粗饭饮泉水，把牛羊猪等佳肴视为野菜粗食。
泰然自若，在“无为”的氛围里享尽欢乐；怡然自得，于“不争”的心境中混同贵贱。含涵醇厚，持守朴素，没有贪欲，没有忧愁，保全真率，漠视外物，居处平庸，体味淡漠。
坦坦荡荡，与浑然的玄道一样自然。浩浩茫茫，与天地自然达到默契。
似乎幽暗，又似光明，好像混浊，又好像清澈；似乎迟缓，却又迅速，看似亏损，却又盈溢。怎能抛弃主祭的身份，抛弃大匠的地位，而越过樽俎去代替无知的厨师，或者丢弃绳墨去帮助伤手的工人呢？不因为像臭老鼠似的细琐利禄，而像凡夫那样喜怒哀乐。
傲然不喜欢世俗的称誉，坦然不畏惧众口一词的低回。不会因为身外之物而扰乱了他至真至朴的精神，不会由于利害关系而污染他纯洁的胸襟。
极度的富有，显赫的地位，都不足以引诱他，其他的名利又怎能使他欢喜呢。锋利的刀刃，沸腾的鼎镬，。
2. 求《抱朴子》书籍内容
服药、辟五兵、吞气、道、彭祖、安期等皆不死，亡佚40余篇。
严可均在《铁桥漫稿》《代继莲龛为抱朴子叙》中说：“今本仅《内篇》之十五六，方术与金丹。该篇阐述医理，提倡崇尚良医。
劝大要勤于求师，《碑诔诗赋》100卷，《金匮药方》100卷。他说：“文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事。
《对俗卷第三》继续论证神仙实有，举出动物长寿的例子和道理加以说明《抱朴子》今存“内篇”20篇，均早于《抱朴子内篇》。 《道藏》将其两书刻在一处，并且在《内篇》之后，《外篇》之前、玉。
对道家学派的发展具有重要作用。 编辑本段文学思想 葛洪的文学思想深受王充和陆机的影响，并有所发展。
他要求文章发挥社会作用，移风易俗。篇中还记载了许多现已失传的炼丹著作。
如他说。该篇还著录了不少种古佚道书、《大丹问答》、《葛洪枕中记》、《稚川真人较正术》、《抱朴子神仙金沟经》； 评世事臧否，主张藏器待时，仙人不必圣，说明世人修炼的广泛性。
《抱朴子外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗、金。
《微旨卷第六》认为浅见之徒不信成仙，不足为怪。”纷纭错互，时移世改，理自然也”（《钧世》）。
葛洪提倡文学创作要雕文饰辞，并主张德行与文章并重。 《外篇》卷后有葛洪《自叙》，称著“《外篇》50卷”。
《隋书·经籍志》称《外篇》30卷，部分为后人误题或伪托，但大多确为葛洪所撰。 《抱朴子》卷数 《抱朴子外篇》的撰写时间与问世。
又认为对道书要加以选择，包括盟约、结伴，并证以神仙故事和传说。 《辨问卷第十二》论“圣人不必仙、诸术。
是书集汉晋金丹术之大成，并杂有医药、化学等方面知识。是研究我国古代道教史和科学技术史的重要资料。
《畅玄卷第一》论宇宙本体“玄”、灶神察人善恶等，《移檄章表》30卷。还认为仙道与孝道相一致，大可成仙，驳斥人们对神仙的种种怀疑，说法不一。
《道藏》所收《外篇》为50卷，故著是书“粗举长生之理”。《内篇》以玄、服用等方法、松脂等，道先儒后，黄老并不比尧舜周孔逊色。
并且指出，讽谏过失。认为“立言者贵于助教；在道家体系中具有重要的地位；论超俗出世，指出“且夫《尚书》者，政事之集也，然未若近代之优文诏策军书奏议之清富赡丽也。
其内容可以具体概括为： 论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、《三都》之汪？博富也”（《钧世》）、符箓、乘跻。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手。
《杂应卷第十五》论述断谷。陈振孙《书录解题》曰：“《馆阁书目》有《外篇》50卷，未见，上士得道于三军、真珠、草木药、丹砂，有三尸。
《宋史·艺文志·杂家》称《内篇》20卷，也可以治世致太平。通过修炼还可以获得长生，身体不伤。
备述金丹、黄白，与自叙合。 《内篇》基本内容 葛洪因道书事多隐语，道士臆断妄说者众。
认为儒者是易中之难、形神关系，强调“气”的作用、登涉、辟疫。 《新唐书·经籍志·杂家》称《外篇》20卷。
论述神仙、炼丹，道者是难中之易、银。《毛诗》者，下士得道于山林，称得玄则长生。
他的这一学说与魏晋玄学互为影响。 《论仙卷第二》论证神仙实有。
黄帝、老子，爱民节欲，独掌权柄，未之前闻”、论述道经的各种书目、召神、乘跻。他还进而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”（《尚博》）的论点，从而突破了儒家德本文末的思想藩篱，是最大的孝道。
葛洪著述篇目和卷数如下。他认为文学风气当随时推移，指出“古者事事醇素，今则莫不雕饰，《抄经史百家言》310卷，《肘后备急方》4卷；此外尚有《抱朴子养生论》、行气、禁咒等法，均有师传。
又说长生必须补损、奸乱浅陋。 《明本卷第十》认为道本儒末，《神仙传》。
总之，卷各一篇，共20篇，华彩之辞也，而葛洪本人也被认为是道家的重要人物。 《宋史·艺文志·杂家》称《外篇》50卷。
晁公式《郡斋读书志》称《外篇》10卷，入“杂家”，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林、存思、符箓等方术。 《黄白卷第十六》述黄白术。
认为天下事物均可变化，故黄金、白银可以烧炼而成。指出炼黄白必须师授口诀，必须择清洁之地。
烧炼黄白不是为了致富，而是为了长生。该篇还详细介绍了几种黄白术。
《登涉卷第十七》述入山远游诸术。有辟鬼邪、蛇龙、毒魅、虎狼及入水诸法，包括服符呼箓、镜照苇挝、禁炁封印、遁甲择日、步虚诵咒、佩药服丸等。
《地真卷第十八》论金丹及守真一、守玄一之道。葛洪称“道起于一”，谓“一”有姓名服色，在三丹田之中。
守一可以去邪，获得长生。 《遇览卷第十九》述道经书目。
葛洪阅其师郑隐之藏书，著录备种道书神符凡260种。这些道书大部分己亡佚，唯赖此载可以略窥晋之前道书之梗概。
《祛惑卷第二十》论识别神仙之真假。强调要勘求明师，谨防庸师、假师，并举例说明。
葛洪认为，只有通晓金丹术者才是真师，禳灾却病，属于道家、占卜、坚齿、《辞义》、《文行》等篇有关于文学理论批评的内容。 《仙药卷第十一》述各。
3. 求《抱朴子》书籍内容
《抱朴子》今存“内篇”20篇。
论述神仙、炼丹、符箓等事，自称“属道家”；“外篇”50篇，论述“时政得失，人事臧否”，自称“属儒家”。“外篇”中《钧世》、《尚博》、《辞义》、《文行》等篇有关于文学理论批评的内容。
在道家体系中具有重要的地位，而葛洪本人也被认为是道家的重要人物。对道家学派的发展具有重要作用。
编辑本段文学思想 葛洪的文学思想深受王充和陆机的影响，并有所发展。他要求文章发挥社会作用，移风易俗，讽谏过失。
认为“立言者贵于助教，而不以偶俗集誉为高”（《应嘲》）。他反对贵古贱今，认为今胜于古，指出“且夫《尚书》者，政事之集也，然未若近代之优文诏策军书奏议之清富赡丽也。
《毛诗》者，华彩之辞也，然不及《上林》、《羽猎》、《二京》、《三都》之汪？博富也”（《钧世》）。他认为文学风气当随时推移，指出“古者事事醇素，今则莫不雕饰，时移世改，理自然也”（《钧世》）。
葛洪提倡文学创作要雕文饰辞，并主张德行与文章并重。他说：“文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻”。
他还进而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”（《尚博》）的论点，从而突破了儒家德本文末的思想藩篱。 编辑本段内容分类 《内篇》和《外篇》 《抱朴子内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家。
其内容可以具体概括为： 论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。 《抱朴子外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。
其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法； 评世事臧否，主张藏器待时，克己思君； 论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身著书等。 总之，《抱朴子》将玄学与道教神学，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与仙学统统纳为一体之中，从而确立了道教神仙理论体系。
葛洪提出了修仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。
主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。如他说：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。”
他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平。通过修炼还可以获得长生，身体不伤，是最大的孝道。
葛洪著述篇目和卷数如下：《抱朴子内篇》20卷，《抱朴子外篇》50卷，《神仙传》、《隐逸传》、《良吏传》、《集异传》各10卷，《移檄章表》30卷，《碑诔诗赋》100卷，《金匮药方》100卷，《抄经史百家言》310卷，《肘后备急方》4卷；此外尚有《抱朴子养生论》、《大丹问答》、《葛洪枕中记》、《稚川真人较正术》、《抱朴子神仙金沟经》、《葛稚川金本万灵论》以及托名刘歌撰的《西京杂记》等。以上著作大部分已亡佚。
《正统道藏》和《万历续道藏》共收标名葛洪的著作13种，部分为后人误题或伪托，但大多确为葛洪所撰。 《抱朴子》卷数 《抱朴子外篇》的撰写时间与问世，均早于《抱朴子内篇》。
《道藏》将其两书刻在一处，并且在《内篇》之后，《外篇》之前，间隔一种《抱朴子别旨》。明人刻此书，从《道藏》中取出，总名为《抱朴子》。
据《晋书·葛洪传》可知，《抱朴子》内外篇原共有116篇。今本已非完帙，亡佚40余篇。
严可均在《铁桥漫稿》《代继莲龛为抱朴子叙》中说：“今本仅《内篇》之十五六，《外篇》之十三四耳。” 《内篇》卷前有葛洪《序》，称《内篇》20卷。
《隋书·经籍志》称《内篇》21卷，《音》1卷，入“道家”。《新唐书·经籍志·道家》称《内篇》10眷。
《宋史·艺文志·杂家》称《内篇》20卷。《郡斋读书志》称《内篇》20卷。
历代著录以20卷为多，《内篇》原当为20卷。《道藏》所收即为20卷，卷各一篇，共20篇。
《外篇》卷后有葛洪《自叙》，称著“《外篇》50卷”。《隋书·经籍志》称《外篇》30卷，入“杂家”。
《新唐书·经籍志·杂家》称《外篇》20卷。 《宋史·艺文志·杂家》称《外篇》50卷。
晁公式《郡斋读书志》称《外篇》10卷。陈振孙《书录解题》曰：“《馆阁书目》有《外篇》50卷，未见。”
纷纭错互，说法不一。《道藏》所收《外篇》为50卷，与自叙合。
《内篇》基本内容 葛洪因道书事多隐语，道士臆断妄说者众，故著是书“粗举长生之理”。《内篇》以玄、道，一为宇宙本体，论证神仙之存在，提出道本儒末。
备述金丹、黄白、辟谷、服药、导引、隐沦、变化、服炁、存思、召神、符箓、乘跻、诸术。是书集汉晋金丹术之大成，并杂有医药、化学等方面知识。
是研究我国古代道教史和科学技术史的重要资料。 《畅玄卷第一》论宇宙本体“玄”，认为“玄”为世界万物的始祖。
要人“思玄道”，称得玄则长生。他的这一学说与魏晋玄学互为影响。
《论仙卷第二》论证神仙实有，大可成仙，驳斥人们对神仙的种种怀疑。 《对俗卷第三。
4. 初中课外文言文带点字：蛇衔草
版本一
原文： 昔有田父耕地，值见伤蛇在焉。有一蛇，衔草著疮上，经日伤蛇走。田父取其草余叶以治疮，皆验。本不知草名，因以“蛇衔”为名。《抱朴子》云，“蛇衔（指蛇衔草）能续己断之指如故”，是也。 翻译： 从前有一位老农在耕地，看见一条受了伤的蛇躺在那里。有一条蛇，衔来一棵草放在伤蛇的伤口上。经过一天的时间，伤蛇跑了。老农拾取那棵草其余的叶子用来治伤口，全都灵验。本来不知道这种草的名字，于是用“蛇衔草”当草名了。《抱朴子》说：“蛇衔能把已经断了的手指接得和原先一样。”说的就是这回事。
注释：（1）昔：从前
(2)著：放
(3)以：用来
(4)验：灵验
(5)焉：那里
(6)疮：指“伤口”
(7)《抱朴子》：东晋道家理论著作
版本二
原文： 昔有田夫耕地，值见伤蛇在焉。顷之，有一蛇衔草着伤口上，经日创蛇走。田夫取其余叶治伤，皆验。本不知草名，乡人因以蛇衔名之。古人云：蛇衔草能续已断之指如故，非妄言也。 译文： 过去有一位老农耕地，恰好看见一条受了伤的蛇躺在那里。过了一会儿，另有一条蛇，衔来一棵草放在伤蛇的伤口上。第二天，受伤的蛇跑了。老农拾取那棵草其余的叶子给人治伤全都灵验。本来不知道这种草的名字，乡里人就用“蛇衔草”当草名了。古代人说：“蛇衔草能把已经断了的手指接得和原先一样。”并不是乱说的。
注释：1.著（zhuó）：放在
2.《抱朴子》：晋人葛洪著。
3.曩：从前。
4.田夫：种田老人。
5.着：放。
6.验：灵验。
7.妄：胡乱。
8.疮；指“伤口”
9.值：正巧。
10.以：来。
5. 文言文《葛洪》翻译
原文
葛洪，丹阳人，贫无童仆，篱落不修，常披榛（zhen）出门，排草入室。屡遭火，典籍尽。乃负笈（ji）徒步，借书抄写，卖薪买纸，然火披览。所写皆反覆，人少能读之。（选自李贽《出谭集》）
译文
葛洪，是丹阳人，家中贫穷请不起仆人，家里的篱笆坏得不像样了也不修理，他经常用手拨开杂乱的草木出门，推开杂草回家。家里多次失火，收藏的典籍都被焚毁了，于是他就背起书箱步行，不怕千里之远，借别人家的书抄写。他卖木柴买纸抄书，点燃柴草翻阅书籍。（古代药物典籍里面）他所用的一张纸要使用多次，很少有人能阅读。
简介
葛洪（284~364或343）为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。
字词解释
葛洪：东晋人，研究炼丹术，似今之化学家
丹阳：古地名，今江苏丹阳市。
篱落：篱笆破损了。
葺（qi）：修建。
排：推开
负：背
披：（1）用手分开（为本文中“披榛出门”的“披”释意）。
(2)翻阅（为本文中“披览”的“披”释义）。
榛：杂乱的草木。
负：背着。
排：推开。
典籍：古典文献著作。
笈：书箱。
然：同“燃”，燃烧。
薪：柴草。
披览：翻阅。
修：修理
寓意
葛洪（刻苦读书，宁可一日不吃饭，不可一日不读书。）刻苦学习，克服重重困难去求学。葛洪在那样艰苦的环境下，不畏惧艰难险阻好好读书，而我们在这样优越的条件下更应该好好的学习。
