如题所述
1. 表现出君子之风的古文
爱莲说 水陆草木之花,可爱者甚蕃(fán)。
晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚(有的版本为盛)爱牡丹。
予(yú)独爱莲之出淤泥而不染,濯(zhuó)清 涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵(xiè)玩焉。 予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。
噫(yī)!菊之爱,陶后鲜(xiaˇn)有闻;莲之爱,同予者何人? 牡丹之爱,宜乎众矣。 陋室铭 山不在高,有仙则名。
水不在深,有龙则灵。斯是陋室, 惟吾德馨。
苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁 。
可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍 之劳形。
南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有?” 出师表 什么是君子之风? 君子之风 )系指正直的人,令人尊敬的人;生活上可以深交往的人;生意上可以放心的人;语言方面和做事方面正派。
在古代 不为五斗米折腰是君子之风 鞠躬尽瘁死而后已是君子之风 礼贤下士是君子之风 甚至 窈窕淑女 君子好逑也是君子之风 这个定义其实很广泛 符合以下几点的就是君子 表现以下几点的 就是表现君子之风的古文 子曰:志于道,据于德,依于仁,游于艺。 根据原文“志于道”,可以解释为形而上道,就是立志要高远,要希望达到的境界。
这个“道”就包括了天道与人道,形而上、形而下的都有。这是教我们立志,最基本的,也是最高的目的。
至于是否做得到,是另一回事。正如大家年轻时刚出社会做事,都立志取得功名富贵,。
就以赚钱为目的来说,起码也希望赚到几千万元。但立志尽管立志,事实上如今一个月只赚几千块。
如果因立志几千万,只拿几千元,“不为也!”不愿干回去好了!这说明立的志能不能实现,是另外一回事。所以孔子说,作学问要把目标放得高远,这是第一个“志于道”的意思。
“据于德”,立志虽要高远,但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。
换句话来说,“志于道”是搞哲学思想,“据于德”是为人处世的行为,古人解说德就是得,有成果即是德,所以很明显的,孔子告诉我们,思想是志于道,行为是依据德行。 “依于仁”,已经说过,仁有体有用。
仁的体是内心的修养,所谓性命之学、心性之学,这是内在的。表现于外用的则是爱人爱物,譬如墨子思想的兼爱,西方文化的博爱。
“依于仁”,是依傍于仁,也就是说道与德如何发挥,在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心,爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界,扩而充之爱全天下。
这是仁的发挥。 “依于仁”然后才能“游于艺”。
游是游泳的游,不是游戏的游,“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子当年的教育以六艺为主。
其中的“礼”,以现代而言,包括了哲学的、政治的、教育的、社会的所有文化。至于现代艺术的舞蹈、影剧、音乐、美术等等则属于乐。
“射”,军事、武功方面。过去是说拉弓射箭,等于现代的射击、击技、体育等等。
“御”,驾车,以现代来说,当然也包括驾飞机、太空船。“书”,文学方面及历史方面。
“数”则指科学方面的。凡是人才的培养,生活的充实,都要依六艺修养,艺绝不是狭义的艺术。
中国古代不这样细分,凡属六艺范围的都是艺。人生对于道、德、仁、艺这四种文化思想上修养的要点都要懂。
这四个重点的前一半“志于道,据于德”包括了精神思想,加上“依于仁,游于艺”作为生活处世的准绳,是他全部的原则,同时告诉每个人,具备这些要点,才叫学问。如无高远思想就未免太俗气,太现实的人生只有令自己厌烦。
没有相当的德行为根据,人生是无根的,最后不能成熟。如果没有仁的内在修养,在心理上就没得安顿的地方。
没有“游于艺”,知识学问不渊博,人生就枯燥了。所以这四点统统要,后人对这四个重点都有所偏重,其实讲孔子思想,要从这里均衡发展。
子曰:君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之,君子哉! 孔子说,一个真正的知识分子,要重视自己人生的责任,注意义、礼、孙、信四个字。本质上要有义。
这里的义,一是孟子的观念——义者宜也,也就是适宜,合宜。二是传统的仁义——人格标准。
三是指“词章之学”、“记闻之学”之外的“义理之学”。——现代所谓哲学的、科学的也是义理之学,都是探讨人生最高道理——真理。
“君子义以为质”的“义”,同时也就是义理的义,用它作为本质。表达在外面的行为是礼,有高度文化修养的行为。
孙就是逊,态度上非常谦虚,不自满,不骄傲。对人对事,处处有信,言而有信,自信而信人。
具备了这四个条件,就是君子之行,也就是一个知识分子、合于一个模范人格的标准,绝不是“群居终日,言不及义,好行小慧”可比。如果做不到这样,专在小聪明上玩弄,那就完了。
子曰:志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。 我们惯用“杀身成仁”这句话,就是出在《论语》这一篇,是孔子说的。
这个 仁在这里我们不作解释了,从上论一直讲下来,都是说“仁”是孔门学问的中心。 现在的话来说,就是中心思想,所谓志士仁人无求生以害仁,譬如有许多宗教家, 有时碰到与他的信仰抵触的事,他宁可舍掉性命,所。
2. 谁有《君子之风》原文,有注解更好,顺便告诉我在论语的那个位置,
《论语十则》原文(加解释) 1.子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”《学而》 孔子说:"学了知识,然后按一定的时间去温习它,不也高兴吗 ?有志同道合的人从远处(到这里) 来,不也快乐吗? 人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗? " 2.曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”《学而》 曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢?跟朋友往来是不是诚实呢?老师传授的学业是不是复习过呢? " 3.子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
《为政》 孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了." 4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆." 《为政》 孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害. ” 5.子曰:“由,诲女(rǔ,通‘汝’)知之乎!知之为知之,不知为不知,是知(zhì,通‘智’)也。”《为政》 孔子说:"由我的弟子,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧." 6.子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
《里仁》 孔子说:"看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病." 7.子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”
《述而》 孔子说:"几个人一起同行,其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正." 8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”《泰伯》 曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程很遥远.把实现'仁'的理想看成自己的任务,不也很重大吗?到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗?" 9.子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”
《子罕》 孔子说:"一年最寒冷的时候,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的." (松柏比作了品德高尚的人) 10.子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?” 子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”《卫灵公》 子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话呢? " 孔子说:"那大概是‘恕’吧!自己不愿意的事,不要强加在别人身上."。
3. 《论语》君子之风
一个能让世界铭记几千年不忘的人,不是因为其外表有多么惊人,而是因为他内在丰富;一种能经历几千年依然不褪色的思想,不是因为其意义有多么深邃刁钻,而是因为它处处体现生活。
孔子就是一个让世界缅怀了上千年的人,因为他是一个“朝闻道,夕死可矣”的人,他有信念、有原则,有强大的精神力去挖掘事物更深沉的本质,他多听、多学、多想,因而他能把难以理解的道理通俗化,把浅显易懂的道理系统化,让生活上升到思想的高度,反过来又指导着生活向更和谐的角度发展。所以我们看到的《论语》流传到今天依然显示着强大的生命力,不仅仅因为这是先人的力作,更是因为它源自生活,能适用于生活的各个领域。
《论语》博大精深,主要精髓体现在“仁”和“礼”两大思想上,由“仁”和“礼”衍生出了“义”、“知”、“忠”、“孝”、“信”的内容。所以可以笼统地从“仁”、“义”、“礼”、“知”、“忠”、“孝”、“信”这七个方面来体会《论语》中的为人处事之道。
仁是人类的爱之道,是人与人之间燃烧着的活力源。孔子所说的“仁”是指综合了人类的各种美德而形成的一种人格。
它的内容包括了恭、宽、信、敏、惠、义、智、勇、努力学习、爱人、守礼和真诚。由此可见,“仁”对个人、他人、社会、国家和全世界都有要求,也正是如此,“仁”为个人利益和集体利益相统一提供了方法论的支持。
它告诉了我们在这个物欲横流的社会要时刻铭记“己欲立而立人,己欲达而达人”的洒脱,要做到“舍小我而取大我”的慷慨,要成就“杀身以成仁”的信念。尤其是在政治领域和经济领域更是不能疏忽“仁”的作用,领导人要明白“言行不一致,不为仁”,要用“仁”的力量积聚民心,增强向心力,从而更好地服务于组织和社会。
义是事业成功的基石。孔子说“君子喻于义,小人喻于利”,利的终极目的只是为了个人,而义却是能够在保证集体利益的前提下,获得自己的利益,达到双赢的目的。
很多人认为在集体利益和个人利益冲突的时候,保全集体利益只会危害自己的利益,其实不然,在这过程中虽然你失去了眼前的利益,但是获得的精神满足、经验学习和他人的认可都是比失去的更加宝贵的。所以说,义是做人的标准,是事业成功的基石。
礼是人际关系学的精髓,是区分人生强者、弱者的要点。《论语》所编撰的时代决定了《论语》带有强烈的时代色彩,即礼乐制度的传承。
礼在那个时代代表了一种社会等级制度,这是与我们民主平等思想相悖的,但是礼在人际关系方面的应用却是经久不衰的。礼是和的基础,没有礼,就没有互相尊重,没有互相尊重则无法做到和谐,所以不管在学习、工作还是生活中都要带着敬重感恩而不盲目信仰的心态,才能做到与人友善,与社会共存。
知是充实人生的力量,是人生进步的阶梯。孔子获得如此大的成就,离不开他孜孜不倦的学习。
孔子在总结自己一生经历的时候说:吾十有五志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。由此可见,孔子是活到老,学到老的典范,此外孔子还能做到“三人行,则必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”。
在这个千变万化的信息社会,我们更加要时刻为自己充电,不被社会的滚滚洪流冲走。当然,知和行是密不可分的,行是为了接近知,知便是行本身的趋向,因此做好知是个人和社会进步的重要标志。
忠是有效行动力的保证,是不断燃烧自己的法宝。孔子曾有句名言:“忠信,德之广矣”。
在我看来,忠其实是种能力,控制自己的能力。言行一致是忠,克己复礼也是忠。
忠在封建社会主要体现在维护社会等级制度上,但是在我们现在的民主社会,忠主要是体现在家庭、社会关系上。忠代表了行动人的态度和结果,国际畅销书之一的《把信送给加西亚》之所以在管理界广为流传,就是在于它体现了忠的思想,而这种思想是企业、国家获得成功的关键,借鉴到个人,它则是我们乐于接受,勇于自动面向生活的源动力。
孝是人类爱的基础,是人类所有感情的出发点。孔子特别强调:“夫孝,德之本也,教之所由生也”。
中国人“孝”的历史源远流长,所谓孝是个人身心修养的根本,也是世界秩序的出发点。孝行,就是要在家养成友爱尊敬的好习惯,从心底以敬爱之心侍奉父母,进而把这种习惯推广到与他人相处中。
父母是最亲近的人,孝父母正是体现了一个人性格品质的关键,能做到孝父母的人也必是心存仁爱的人,才能获得别人的亲近和尊重。 信是成人之本,是意想不到的智慧。
子曰:“人而无信,不知其可”,就是说如果一个人连信用都没有了,真不知道他很能干什么。信是人与人之间交流的纽带,如果没有了信用,那就无法与人沟通交流。
诚信是相互的,只有你拥有信用同时建立对别人的诚信,才能获得别人的信任。因此想要在做人做事方面获得更多的支持,必须要铭记诚实守信,让自己成为一个值得被信任的人。
《论语》的语言简短,却句句点破真理。“仁”、“义”、“礼”、“知”、“忠”、“孝”、“信”的浅谈,是我对《论语》的理解。
总的来说,“知”、“忠”、“孝”、“信”都。
4. 【高中语文选修1背诵古文大全,】
01.浙江省学科教学指导意见指定《选读》背诵部分《论语》选读01《为政以德》指定背诵部分子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.”(2•1)子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而 *** ;道之以德,齐之以礼,有耻且格.” (2•3)丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安.盖均无贫,和无寡,安无倾.夫如是,故远人不服,则修文德以来之.既来之,则安之.今由与求也相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内.吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也.” (16•1) 子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.” (13•6)《论语》选读02《克己复礼》指定背诵部分颜渊问仁.子曰:“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目.”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣.” (12•1)孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?” (3•1)孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出.自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣.天下有道,则政不在大夫.天下有道,则庶人不议.” (16•2)子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也.名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中, *** 无所错手足.故君子名之必可言也,言之必可行也.君子于其言,无所苟而已矣.” (13•3)《论语》选读04《知其不可而为之》背诵部分*楚狂接舆歌而过孔子,曰:“凤兮!凤兮!何德之衰!往者不可谏,来者犹可追.已而!已而!今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言.趋而辟之,不得与之言. (18•5)子路曰:“不仕无义.长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦.君子之仕也,行其义也.道之不行,已知之矣.” (18•7)《论语》选读05《仁者爱人》背诵部分子曰:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁.行有余力,则以学文.” (1•6)颜渊、季路侍.子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共,敝之而无憾.”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳.”子路曰:“愿闻子之志.”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之.” (5•26)《论语》选读06《君子之风》背诵部分子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.” (15•9)子曰:“君子喻于义,小人喻于利.” (4•16)子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!” (6•11)子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.”(7•16)叶公问孔子于子路,子路不对.子曰:“女奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.”(7•19)子曰:“知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.”(6•23)曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(8•7)《论语》选读08《周而不比》背诵部分子曰:“君子周而不比,小人比而不周.” (2•14)孔子曰:“益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,损矣.” (16•4)子曰:“君子不以言举人,不以人废言.” (15•23)曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁.” (12•24)《论语》选读11《诲人不倦》背诵部分子曰:“不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.” (7•8)子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之.”公西华曰:“由也问‘闻斯行诸’,子曰‘有父兄在’;求也问‘闻斯行诸’,子曰‘闻斯行之’.赤也惑,敢问.”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之.”(11•22)《论语》选读12《高山仰止》背诵部分子之武城,闻弦歌之声.夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也.’”子曰:“二三子!偃之言是也.前言戏之耳.”(17•4)颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚.瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能.既竭吾才,如有所立,卓尔.虽欲从之,末由也已.”(9•11)《论语》选读13《沂水春风》背诵部分“点!尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰.”子曰:“何伤乎?亦各言其志也.”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”《论语》选读14《中庸之道》背诵部分子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及.”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及.”(11•16)子曰:“君子和而不同,小人同而不和.” (13•23)子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也.”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也.不如乡人之善者好之,其不善者恶之.”(13•24)子曰:“乡原,德之贼也.”(17•13)。
5. 【急求100字关于祭祀孔子的古文
维公元二00七年九月二十八日⑴,岁次丁亥,时届孔子两千五百五十八年之诞辰.天旷气清,和风融融.海峡同途,两岸携手.中华儿女,炎黄子孙,各界代表,孔子后裔,汇聚曲阜孔庙,谨以鲜花雅乐,聊表至诚之心.恭祭我中华先师曰:赫赫儒祖,至贤至圣.洽闻强识⑵,君子之风.好古敏求,慧明智通.师以五常⑶,博于六经⑷.广施教化,握道执镜⑸.门生三千,七十二贤⑹.北辰星拱,皜月熠穹⑺.宪章文武,祖述尧舜⑻.周历列国,躬身践行.辅国以礼,施举其厚.德以载物,事举其中⑼.仁者爱人,和而不同⑽.详于万物,《春秋》正名⑾.磊磊堂堂,兰芳蕙清⑿.高山仰止,名垂八纮⒀.四渎汤汤,九牧芒芒⒁.古国嘉风,曲阜龙腾.大哉孔子,寰海共祭.伟哉中华,龙脉永承!煌煌中国,盛世太平.以德治国,民安国宁.宝岛盼归,华夏一统.血脉相连,同根同宗.瑞云祥集,龙辟八仪;紫气东升,凤鸣碧穹.神人共襄⒂,阜康久恒!.大礼告成,伏惟尚飨⒃.。