如题所述
第1个回答 2024-05-15
南蛮文化对日本的影响深远，早在秦朝以前，中原地区便将长江以南的部落称为越，南蛮烂薯是对江浙沪、广东、广西等地原住民的称呼。这个词在现代有时被误用为贬义词。本期我们将探讨南蛮文化对日本的影响。
自十五世纪起，西欧国家开始向东方开辟新航路，世界历史迎来了地理大发现的时代，也就是大航海时代。随之兴起的殖民和海外贸易让日本接触到了中国以南的皮历岩地区，这是日本受华夷思想影响，对葡萄牙、西班牙、意大利等国的称呼。这些国家的人大多通过海路到达日本，因此被称为“南亚人”。后来英国、荷兰的势力东扩，日本人又称他们为红毛。
日本最早接触南亚文化是在天文十二年（1543年），一艘中国帆船因台风漂流至九州种子岛。这艘船原本是往返中国与暹罗（今泰国）的商船，船员多为欧洲人，少数为中国人。船上的葡萄牙船长有一支能发火的管状武器，威力巨大，被称为铁炮（步枪）。种子岛领主种子岛时尧以2000两白银购得两支，并在两年后由工匠八板金兵卫清定成功复制。这种新式武器迅速被日本战国大名接受，近江国的国友、和泉国的堺与纪伊国的根来成为步枪生产的重要基地。步枪的传入使得日本传统战术发生改变，作战主力从骑兵变为步兵（“足轻”）。
步枪可以说是早期影响日本的南亚文化产物之一。在步枪传入后的天文十八年（1549年），天主教也传入了日本。当时欧洲正处于宗教改革时期，不少国家已脱离罗马教皇的控制，天主教会只得转向东方寻求市场。来到日本传教的第一位传教士是西班牙人方济各·沙勿略（1506-1552）。他在到达日本萨摩（鹿儿岛）后，得到领主岛津贵久的允许在当地传教，第一年就发展了200名信徒。此后，他在平户、山口、府内等地继续传教。日本人将传教士称为“切支丹”或“吉利支丹”。在中国历史的记载中，传教士常被描绘为凶神恶煞的殖民先锋，这有些程序化。实际上，后人应该从更大的视角来总结历史，了解处于历史中的人们如何摆脱环境的制约。
沙勿略为了将福音传播到东方，不畏艰辛。在日本传教两年零三个月后，他回到葡萄牙，准备来华传教。1552年，他来到广东上川岛，但未能进入内地，不幸因疟疾去世。沙勿略去世后，其他传教士接踵而至，他们常与南亚商人一起出现。《马可·波罗游记》中将日本描述为黄金之国，引起了南亚商人对日本的兴趣。以葡萄牙为主的中国南方商人常以马六甲为中心，经营中国与日本、南洋、印度之间的中介贸易，获利巨大。
最初为葡萄牙人担任翻译的，是中国历史上恶名昭彰的倭寇巨魁王直。九州的大名们为了染指贸易利益，纷纷开放领地，给予传教士传教的权利。其中较为著名的贸易中心有平户（松浦氏领地）、横濑浦和长崎（大村氏领地）以及丰后的府内（大友氏领地）。
关原之战后，德川家康因为需要通商来繁荣经济，对传教持鼓励态度。在这种背景下，庆长十八年（1613年），仙台藩主伊达政宗派遣家臣支仓常长组成的“庆长遣欧使节团”出使欧洲。与之前的“天正少年使节团”不同，这一次他们是乘坐日本学习西方造船术自建的大船出发，先横渡太平洋到达墨西哥，再通过陆路到达美洲东海岸，最后穿越大西洋返回欧洲。回国时，他们大致也是沿着相同的航线。支仓常长在欧洲期间见到了西班牙国王和教皇，七年后返回日本时，日本已经禁止传教，未能达到传教与通商的目的。尽管如此，东方人如此大规模的航海活动仍然引人注目。详情
自十五世纪起，西欧国家开始向东方开辟新航路，世界历史迎来了地理大发现的时代，也就是大航海时代。随之兴起的殖民和海外贸易让日本接触到了中国以南的皮历岩地区，这是日本受华夷思想影响，对葡萄牙、西班牙、意大利等国的称呼。这些国家的人大多通过海路到达日本，因此被称为“南亚人”。后来英国、荷兰的势力东扩，日本人又称他们为红毛。
日本最早接触南亚文化是在天文十二年（1543年），一艘中国帆船因台风漂流至九州种子岛。这艘船原本是往返中国与暹罗（今泰国）的商船，船员多为欧洲人，少数为中国人。船上的葡萄牙船长有一支能发火的管状武器，威力巨大，被称为铁炮（步枪）。种子岛领主种子岛时尧以2000两白银购得两支，并在两年后由工匠八板金兵卫清定成功复制。这种新式武器迅速被日本战国大名接受，近江国的国友、和泉国的堺与纪伊国的根来成为步枪生产的重要基地。步枪的传入使得日本传统战术发生改变，作战主力从骑兵变为步兵（“足轻”）。
步枪可以说是早期影响日本的南亚文化产物之一。在步枪传入后的天文十八年（1549年），天主教也传入了日本。当时欧洲正处于宗教改革时期，不少国家已脱离罗马教皇的控制，天主教会只得转向东方寻求市场。来到日本传教的第一位传教士是西班牙人方济各·沙勿略（1506-1552）。他在到达日本萨摩（鹿儿岛）后，得到领主岛津贵久的允许在当地传教，第一年就发展了200名信徒。此后，他在平户、山口、府内等地继续传教。日本人将传教士称为“切支丹”或“吉利支丹”。在中国历史的记载中，传教士常被描绘为凶神恶煞的殖民先锋，这有些程序化。实际上，后人应该从更大的视角来总结历史，了解处于历史中的人们如何摆脱环境的制约。
沙勿略为了将福音传播到东方，不畏艰辛。在日本传教两年零三个月后，他回到葡萄牙，准备来华传教。1552年，他来到广东上川岛，但未能进入内地，不幸因疟疾去世。沙勿略去世后，其他传教士接踵而至，他们常与南亚商人一起出现。《马可·波罗游记》中将日本描述为黄金之国，引起了南亚商人对日本的兴趣。以葡萄牙为主的中国南方商人常以马六甲为中心，经营中国与日本、南洋、印度之间的中介贸易，获利巨大。
最初为葡萄牙人担任翻译的，是中国历史上恶名昭彰的倭寇巨魁王直。九州的大名们为了染指贸易利益，纷纷开放领地，给予传教士传教的权利。其中较为著名的贸易中心有平户（松浦氏领地）、横濑浦和长崎（大村氏领地）以及丰后的府内（大友氏领地）。
关原之战后，德川家康因为需要通商来繁荣经济，对传教持鼓励态度。在这种背景下，庆长十八年（1613年），仙台藩主伊达政宗派遣家臣支仓常长组成的“庆长遣欧使节团”出使欧洲。与之前的“天正少年使节团”不同，这一次他们是乘坐日本学习西方造船术自建的大船出发，先横渡太平洋到达墨西哥，再通过陆路到达美洲东海岸，最后穿越大西洋返回欧洲。回国时，他们大致也是沿着相同的航线。支仓常长在欧洲期间见到了西班牙国王和教皇，七年后返回日本时，日本已经禁止传教，未能达到传教与通商的目的。尽管如此，东方人如此大规模的航海活动仍然引人注目。详情
