如题所述
第1个回答 2022-06-21
早起，高声朗诵《孟子.万章章句上下》，其中对于万章问孟子平民百姓为何不敢去见诸侯，到底是什么道理？颇有感触！因为在孟子看来，不同的阶层，相互传唤的礼节是不一样的，天子召唤诸侯，诸侯召唤大夫，大夫召唤士，士召唤庶人，不同等级不一样的的待遇。要一个庶人去服兵役，就会去服兵役，这是他的义务，但是要一个庶人去拜见诸侯国君，是不合适的，如果庶人不是通过一定程序成为大臣，是不敢去拜见诸侯国君的，因为这是不符合礼节。如果这个庶人非常有才，非常贤明，国君想见他，怎么办？要见，有办法！那就是不要像使唤下属一样的去传唤，一定要以诚相待，以礼相待，鲁缪公几次就想与子思交朋友，每次都送一点小恩小惠，并非真心实意求教与采纳子思意见，子思也是很不高兴的。你可以想象“千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？”。所以讲，自孔孟以来，中国的读书人都一种傲骨，不是统治阶级随便使用的工具，不是挥之即去，招之即来的廉价的劳动力。
原文如下：
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。诗云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。’”
大意是：
万章说：“请问，不去见诸侯是有什么道理呢?”
孟子说：“在都市里叫做市井之臣，在郊野就叫做草莽之臣，都称为平民百姓。平民百姓不经一定的程序成为臣僚，不敢去见诸侯，是合乎礼仪的。”
万章说：“平民百姓，传唤他去服兵役就去服兵役;而国君要见他，传唤他却不去见，是为什么呢?”
孟子说：“去服兵役合乎义，去见国君不合乎义。而且，国君要见他是为什么呢?”
万章说：“因为他见闻广，因为他贤明。”
孟子说：“如果因为他见闻广，天子都不传唤老师，何况诸侯呢?如果因为他贤明，我从未听说过要见贤者是传唤他来的。鲁缪公屡次去见子思，说：‘古代拥有千乘兵车的国君结交士人，是怎样做的?’子思不高兴他说：‘古时候的人是说事奉他，哪会说结交他呢?”子思之所以不高兴，难道不是认为，论地位，那你是君主、我是臣仆，怎么敢和君主结交呢?论德行，那你是事奉我的人，怎么能和我结交呢?拥有千乘兵车的国君谋求与他结交都不能做到，何况传唤他呢?齐景公田猎，用旌去传唤管理山林的虞人，虞人不去，景公要处死他。孔子得知后说：‘志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丧失头颅。’孔子赞赏什么呢?是赞赏虞人不应承不符合礼仪的传唤。”
万章说：“请问，该用什么传唤掌管山林的虞人呢?”
孟子说：“用皮冠。传唤平民百姓用旃，读书人人用旗，大夫用旌。用传唤大夫的礼仪传唤掌管山林的虞人，掌管山林的虞人宁死不敢去，用传唤士人的礼仪传唤平民百姓，平民百姓难道敢去吗?何况是用传唤不贤之人的礼仪传唤贤人呢?要见贤人却不遵循见他的途径，犹如要他进来却关上了大门。义是途径，礼是大门，惟有君子能沿着这途径进出这大门。《诗》说：‘大道平如磨石，直得就像箭杆。君子在上行走，小人在旁观看。’”
个人看法：
孔孟非常强调“义与礼”，义就是一种职责与使命，礼是基础，是大门，君臣以礼相待，非常重要。如果不能够合服礼节的方式，即使是平民百姓，也不是国君随意召唤的。就像鲁缪公做为千乘之君与子思交朋友都不容易，何况随意召唤？
回到现实生活中，作为当今许多私人企业主而言，在用人方面其实策略是不一样的，对于企业组织架构之内的员工，我们可以根据企业发展与管理，进行随时布置任务与召唤，调配人力，以实现组织优化，激活组织资源整合，达到效用最大化 。像这些体制内的人才配合企业主的工作是必须的，也是义务。但是仅仅使用体制内的人力资源还不够，我们还要大胆使用外部的智力资源，这些外部智力资源也不是随意召唤的！就像鲁缪公一样，你可以想办法与子思交朋友，希望取得他的支持，但是不能够像使唤下属一样的吆五喝六，一定要尊重知识、尊重人才，或者没有人才可以帮助你，因为那时能用的也就是奴才，使用不到是体制外的人才。
余超林早读《孟子》感言集之125:敢问不见诸侯
2018-9-26于上海
原文如下：
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。诗云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。’”
大意是：
万章说：“请问，不去见诸侯是有什么道理呢?”
孟子说：“在都市里叫做市井之臣，在郊野就叫做草莽之臣，都称为平民百姓。平民百姓不经一定的程序成为臣僚，不敢去见诸侯，是合乎礼仪的。”
万章说：“平民百姓，传唤他去服兵役就去服兵役;而国君要见他，传唤他却不去见，是为什么呢?”
孟子说：“去服兵役合乎义，去见国君不合乎义。而且，国君要见他是为什么呢?”
万章说：“因为他见闻广，因为他贤明。”
孟子说：“如果因为他见闻广，天子都不传唤老师，何况诸侯呢?如果因为他贤明，我从未听说过要见贤者是传唤他来的。鲁缪公屡次去见子思，说：‘古代拥有千乘兵车的国君结交士人，是怎样做的?’子思不高兴他说：‘古时候的人是说事奉他，哪会说结交他呢?”子思之所以不高兴，难道不是认为，论地位，那你是君主、我是臣仆，怎么敢和君主结交呢?论德行，那你是事奉我的人，怎么能和我结交呢?拥有千乘兵车的国君谋求与他结交都不能做到，何况传唤他呢?齐景公田猎，用旌去传唤管理山林的虞人，虞人不去，景公要处死他。孔子得知后说：‘志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丧失头颅。’孔子赞赏什么呢?是赞赏虞人不应承不符合礼仪的传唤。”
万章说：“请问，该用什么传唤掌管山林的虞人呢?”
孟子说：“用皮冠。传唤平民百姓用旃，读书人人用旗，大夫用旌。用传唤大夫的礼仪传唤掌管山林的虞人，掌管山林的虞人宁死不敢去，用传唤士人的礼仪传唤平民百姓，平民百姓难道敢去吗?何况是用传唤不贤之人的礼仪传唤贤人呢?要见贤人却不遵循见他的途径，犹如要他进来却关上了大门。义是途径，礼是大门，惟有君子能沿着这途径进出这大门。《诗》说：‘大道平如磨石，直得就像箭杆。君子在上行走，小人在旁观看。’”
个人看法：
孔孟非常强调“义与礼”，义就是一种职责与使命，礼是基础，是大门，君臣以礼相待，非常重要。如果不能够合服礼节的方式，即使是平民百姓，也不是国君随意召唤的。就像鲁缪公做为千乘之君与子思交朋友都不容易，何况随意召唤？
回到现实生活中，作为当今许多私人企业主而言，在用人方面其实策略是不一样的，对于企业组织架构之内的员工，我们可以根据企业发展与管理，进行随时布置任务与召唤，调配人力，以实现组织优化，激活组织资源整合，达到效用最大化 。像这些体制内的人才配合企业主的工作是必须的，也是义务。但是仅仅使用体制内的人力资源还不够，我们还要大胆使用外部的智力资源，这些外部智力资源也不是随意召唤的！就像鲁缪公一样，你可以想办法与子思交朋友，希望取得他的支持，但是不能够像使唤下属一样的吆五喝六，一定要尊重知识、尊重人才，或者没有人才可以帮助你，因为那时能用的也就是奴才，使用不到是体制外的人才。
余超林早读《孟子》感言集之125:敢问不见诸侯
2018-9-26于上海
