如题所述
第1个回答 2011-10-12
你是个网油子，你妈说你屡教不改。你是个懒人，你妈说你屡教不改。
第2个回答 2011-10-16
先看舆论的定义：
舆论 yúlùn
[public opinion] 众人的议论
舆论的定义非常多样化，人们都意识到舆论的重要性，但是对于什么是舆论却从来没有达成一致的意见，就和其它社会科学一样，舆论学对舆论的定义决定了舆论学的发展。
一种定义是：
舆论是指在一定社会范围内，消除个人意见差异，反映社会知觉和集合意识的、多数人的共同意见。在舆论的定义中，最关键要讨论的是，舆论的本体是“意见”还是“态度”。
为了避免在定义上争论不休，学者开始转向舆论应该包含的若干要素：其中“议题”、“公众”和“共同意见”是学者们提出的众多要素的交集。
从定义可以看出舆论是大众的、成熟的、主流的；那么反方主要要抓住这些特点来驳。真理掌握在少数人手中；革命者先行者在开始的时候往往很孤独，因为他们在跟主流意识、保守意识、大众意识也就是舆论作战！比如，哥白尼、伽利略等等为真理献身都可以说！
众口铄金，积毁销骨
成语"众口铄金，积毁销骨":
原指众口所责，虽坚如铁石之物，亦告熔化；毁谤不止，令人难以生存，而遭毁灭。
后喻舆论作用极大，众口一词，积非成是；流言可畏，能颠倒是非，置人于死地。
语见《史记·卷七十·张仪列传·第十》：“臣闻之，积羽沉舟，群轻折轴，‘众口铄金，积毁销骨’，故愿大王审定计议，且赐骸骨辟魏。”
《史记·卷八十三·鲁仲连邹阳列传·第二十三》：“昔者鲁听季孙之说而逐孔子，宋信子罕之计而囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免於谗谀，而二国以危，何则？‘众口铄金，积毁销骨’也。”
张仪言于魏王曰：“臣闻羽毛量多，其重可使舟沉。物轻量大，亦可使轴断。众口一词，虽金石亦可熔化；多人毁谤，纵骨肉亦遭毁灭。故望大王慎定策略，且允吾归，助魏与秦善。”
三人成虎
三个人谎报集市里有老虎，听者就信以为真。比喻谣言多人重复，就能使人信以为真。
庞葱要陪太子到赵国去做人质，庞葱对魏王说：“现在，如果有一个人说街市上有老虎，您相信吗”“魏王说：“不相信。”庞葱说：“如果是两个人说街市上有老虎,大王相信吗?”魏王说：“那我就要疑惑了。”庞葱又说：“如果三个人说街市上有老虎，大王相信吗?”魏王说：“我相信了。”庞葱说：“街市上不会有老虎那是很清楚的，但是三个人说有老虎，就像真有老虎了。如今赵国离大梁，比我们到街市远得多，而议论我的人超过了三个。希望您能明察秋毫。”魏王说：“我知道该怎么办。”于是庞葱告辞而去，而议论他的话很快传到魏王那里。后来太子结束了人质的生活，庞葱果真不能再见魏王了。
道听途说
解 释 道：道路；途：路途。路上听来的又在路上传播的话。泛指没有根据的传闻。
出 处 先秦·孔子《论语·阳货》：“道听而涂（途）说，德之弃也。
典 故 战国时期，齐国有一人名曰艾子，有一次，他遇到了一个爱说空话的人。
这个爱说空话的人向艾子说：“有一户人家的一只鸭一次下了100个蛋。”
“这不可能！”艾子说。
爱说空话的人说：“是两只鸭子一次下了100个蛋。”
艾子说：“这也不可能。”
爱说空话的人又说：“大概是3只鸭子吧。”
艾子还是不信。
爱说空话的人便一次又一次地增加鸭子的数目，一直加到10只。
艾子便说：“你把鸭蛋的数目减少一些不行吗？”
爱说空话的人说：“那不行！宁增不减。”
这个爱说空话的人又向艾子说：“上个月，天上掉下一块肉，有10丈宽，10丈长。”
艾子听了说：“哪有这事，不可能的。”
爱说空话的人又说：“那大概有20丈长吧。”
艾子忍不住问道：“世上哪有10丈长、10丈宽的肉呢？还是从天上掉下来的。掉到什么地方？你见过吗？你刚才说的鸭子又是哪一家的？”
这个爱说空话的人说：“我是从街上听来的。”
孔子评道：“道听而涂说，德之弃也。”（涂：通“途”）。意思是：从道途中听了没有根据的话而乱传，是很不道德的。
狂泉
1.传说中使人饮后发狂的泉水。
2.喻指接受错误的思想、学术。
3.湍急的泉水。
4.一般喻指全民都顺从一种近乎疯狂的思想，多指贬义，但有时也用于褒扬。
例：
日本绝大多数国民都如饮狂泉，认为自己国家进行的是场非常正义的“圣战”，愿意为之奉献、牺牲自己的一切，心甘情愿地充当侵略者的炮灰。
【原文】
昔有一国，国中一水，号曰“狂泉”。国人饮此水，无不狂；唯国君穿井而汲，独得无恙。国人既并狂，反谓国王之不狂为狂。于是聚谋，共执国主，疗其狂疾，火艾针药，莫不毕具。国主不胜其苦，于是到泉所，酌水饮之，饮毕便狂。君臣大小，其狂若一，国人乃欣然。 （据《宋书》改写）
【译文】
从前有一个国家（今天所谓城市），全国只有一眼泉水，名叫“狂泉”。全国的人都饮这水，没有不疯的；唯有国家的君主打水才可以没有疾病。全国的人已经都疯了，于是聚集在一起想办法，一起抓住国王，治疗国王的疯病，用艾叶烧熏、扎针、吃药，没有不全部用上的。国王受不了那苦，于是来到泉边，舀水喝了，喝完就疯了。（全国）君臣、大人小孩，他们的疯病都一样，大家便兴高采烈。
【文言知识】
恙。“恙”指“病”、“病害”或“病痛”、上文“故无恙”，译为唯有国家的君主来打水才没有疾病。又引申为“意外的不幸事”，如成语“安然无恙”，译为很平安没有什么不幸的事情发生。今人写信常说“别来无恙”，译为分别后没有什么意外的事情发生。
【感悟】
狂泉不过是个假想的故事而已，但它却告诉我们：在举国上下只流行一种荒诞的意识、只贯彻一种虚伪的做法的情况下，一个有健康头脑和正常行为的人，要想在众人颠倒黑白的环境下坚持公正的原则，的确是极其困难的。
【启示】多数人的荒谬有时竟会成为“真理”，但它的本质仍然是荒谬。
舆论 yúlùn
[public opinion] 众人的议论
舆论的定义非常多样化，人们都意识到舆论的重要性，但是对于什么是舆论却从来没有达成一致的意见，就和其它社会科学一样，舆论学对舆论的定义决定了舆论学的发展。
一种定义是：
舆论是指在一定社会范围内，消除个人意见差异，反映社会知觉和集合意识的、多数人的共同意见。在舆论的定义中，最关键要讨论的是，舆论的本体是“意见”还是“态度”。
为了避免在定义上争论不休，学者开始转向舆论应该包含的若干要素：其中“议题”、“公众”和“共同意见”是学者们提出的众多要素的交集。
从定义可以看出舆论是大众的、成熟的、主流的；那么反方主要要抓住这些特点来驳。真理掌握在少数人手中；革命者先行者在开始的时候往往很孤独，因为他们在跟主流意识、保守意识、大众意识也就是舆论作战！比如，哥白尼、伽利略等等为真理献身都可以说！
众口铄金，积毁销骨
成语"众口铄金，积毁销骨":
原指众口所责，虽坚如铁石之物，亦告熔化；毁谤不止，令人难以生存，而遭毁灭。
后喻舆论作用极大，众口一词，积非成是；流言可畏，能颠倒是非，置人于死地。
语见《史记·卷七十·张仪列传·第十》：“臣闻之，积羽沉舟，群轻折轴，‘众口铄金，积毁销骨’，故愿大王审定计议，且赐骸骨辟魏。”
《史记·卷八十三·鲁仲连邹阳列传·第二十三》：“昔者鲁听季孙之说而逐孔子，宋信子罕之计而囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免於谗谀，而二国以危，何则？‘众口铄金，积毁销骨’也。”
张仪言于魏王曰：“臣闻羽毛量多，其重可使舟沉。物轻量大，亦可使轴断。众口一词，虽金石亦可熔化；多人毁谤，纵骨肉亦遭毁灭。故望大王慎定策略，且允吾归，助魏与秦善。”
三人成虎
三个人谎报集市里有老虎，听者就信以为真。比喻谣言多人重复，就能使人信以为真。
庞葱要陪太子到赵国去做人质，庞葱对魏王说：“现在，如果有一个人说街市上有老虎，您相信吗”“魏王说：“不相信。”庞葱说：“如果是两个人说街市上有老虎,大王相信吗?”魏王说：“那我就要疑惑了。”庞葱又说：“如果三个人说街市上有老虎，大王相信吗?”魏王说：“我相信了。”庞葱说：“街市上不会有老虎那是很清楚的，但是三个人说有老虎，就像真有老虎了。如今赵国离大梁，比我们到街市远得多，而议论我的人超过了三个。希望您能明察秋毫。”魏王说：“我知道该怎么办。”于是庞葱告辞而去，而议论他的话很快传到魏王那里。后来太子结束了人质的生活，庞葱果真不能再见魏王了。
道听途说
解 释 道：道路；途：路途。路上听来的又在路上传播的话。泛指没有根据的传闻。
出 处 先秦·孔子《论语·阳货》：“道听而涂（途）说，德之弃也。
典 故 战国时期，齐国有一人名曰艾子，有一次，他遇到了一个爱说空话的人。
这个爱说空话的人向艾子说：“有一户人家的一只鸭一次下了100个蛋。”
“这不可能！”艾子说。
爱说空话的人说：“是两只鸭子一次下了100个蛋。”
艾子说：“这也不可能。”
爱说空话的人又说：“大概是3只鸭子吧。”
艾子还是不信。
爱说空话的人便一次又一次地增加鸭子的数目，一直加到10只。
艾子便说：“你把鸭蛋的数目减少一些不行吗？”
爱说空话的人说：“那不行！宁增不减。”
这个爱说空话的人又向艾子说：“上个月，天上掉下一块肉，有10丈宽，10丈长。”
艾子听了说：“哪有这事，不可能的。”
爱说空话的人又说：“那大概有20丈长吧。”
艾子忍不住问道：“世上哪有10丈长、10丈宽的肉呢？还是从天上掉下来的。掉到什么地方？你见过吗？你刚才说的鸭子又是哪一家的？”
这个爱说空话的人说：“我是从街上听来的。”
孔子评道：“道听而涂说，德之弃也。”（涂：通“途”）。意思是：从道途中听了没有根据的话而乱传，是很不道德的。
狂泉
1.传说中使人饮后发狂的泉水。
2.喻指接受错误的思想、学术。
3.湍急的泉水。
4.一般喻指全民都顺从一种近乎疯狂的思想，多指贬义，但有时也用于褒扬。
例：
日本绝大多数国民都如饮狂泉，认为自己国家进行的是场非常正义的“圣战”，愿意为之奉献、牺牲自己的一切，心甘情愿地充当侵略者的炮灰。
【原文】
昔有一国，国中一水，号曰“狂泉”。国人饮此水，无不狂；唯国君穿井而汲，独得无恙。国人既并狂，反谓国王之不狂为狂。于是聚谋，共执国主，疗其狂疾，火艾针药，莫不毕具。国主不胜其苦，于是到泉所，酌水饮之，饮毕便狂。君臣大小，其狂若一，国人乃欣然。 （据《宋书》改写）
【译文】
从前有一个国家（今天所谓城市），全国只有一眼泉水，名叫“狂泉”。全国的人都饮这水，没有不疯的；唯有国家的君主打水才可以没有疾病。全国的人已经都疯了，于是聚集在一起想办法，一起抓住国王，治疗国王的疯病，用艾叶烧熏、扎针、吃药，没有不全部用上的。国王受不了那苦，于是来到泉边，舀水喝了，喝完就疯了。（全国）君臣、大人小孩，他们的疯病都一样，大家便兴高采烈。
【文言知识】
恙。“恙”指“病”、“病害”或“病痛”、上文“故无恙”，译为唯有国家的君主来打水才没有疾病。又引申为“意外的不幸事”，如成语“安然无恙”，译为很平安没有什么不幸的事情发生。今人写信常说“别来无恙”，译为分别后没有什么意外的事情发生。
【感悟】
狂泉不过是个假想的故事而已，但它却告诉我们：在举国上下只流行一种荒诞的意识、只贯彻一种虚伪的做法的情况下，一个有健康头脑和正常行为的人，要想在众人颠倒黑白的环境下坚持公正的原则，的确是极其困难的。
【启示】多数人的荒谬有时竟会成为“真理”，但它的本质仍然是荒谬。
