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一、修行
修道,就是要“倒过来”。什么意思呢?即是“好事给他人,坏事予自己”。舍弃小我,完成大我。
对魔不要有敌对的心理,当做助道德善知识。
我们从无量劫以来,生死世世所造的业不同,所以妄想也不同。业重妄想多,业轻妄想少,成为正比例。
修行人是为了生死,为度众生而修道,不是为求感应而修道。
修道人,时时要回光返照,不用向外驰求,在外边是找不到的,在自性里,应有尽有,一概俱全。
我们初发心修行,最障碍我们用功的,就是男贪女、女贪男的淫欲心,这是最根本的问题。
修道人切记!不要和任何人有污染的因缘,这样会纠缠不清,令你堕落。
我们现在得到人身,若不籍著人身来修行,还等著什么?等著把人身丢了,再来修行,那时来不及的。
学佛法要拿出真心,一举一动,一言一行都要往真的去做。
在道场里要节省一切物质,所谓“爱惜常住物,如护眼中珠”。
不爱不憎为中道。修道,修什么道?就是修这个中道,对谁都是平等相待,慈悲为怀,但要谨慎行事,不可落在情爱樊笼中。
今天修道,明天成佛,一橇就想挖成井,没有这种道理,修行是“铁杆磨绣针,功到自然成”。
学咒要先正心诚意,若心不正,学什么咒都是邪的,心正了,学咒才有感应。
无名有两个帮凶,两个伙计,究竟是什么呢?就是食与色。一个食欲,一个色欲,这两个帮着无明做种种坏事。
“要学好,冤孽找;要成佛,先受魔。”若不想学好,则冤孽不会来找;愈想学好,冤孽愈来找,欲把债务算清。
佛、魔都是一念之间。佛有慈悲心。魔有胜负心。
若真懂修行的人,起居动作都是修行。
修行不可各处卖修行。卖广告。一卖修行,就会著魔。
我们修道人,无论在什么场合,应该韬光晦迹,不可光芒外露。
我们的心,都是“他”在,而不“自”在;他在就是人虽在,可是心不在。
讲经就是修慧,打坐就是修定,不乱讲话就是修戒。
“烦恼即菩提”,若会用,烦恼就是菩提;若不会用,菩提变成烦恼。
修行就是要“养拙”,“拙”就是很笨的意思。修行要越笨越好,笨得什么也不知,一点妄想也无。
无明,即是不明白。无明的根本,就是爱欲。
修道的目的主要为了生脱死,不是为求感应而修道。
修道人,好像眼睛那样的清净,不能容粒沙子。
赌钱可造罪业,布施能积功德,坐禅能去愚生智。
我们修行,群居守口,独坐防心。跟大众一起时,不要太多话,自己一人时,要提防私心妄想,久而久之,就能专一见心。
吃苦是了苦,享福是消福。
真正修道人,“举动行为管自己,行住坐卧不离家”。不要做镜子,专照人家不照自己。
有所执著,就是人心,无所执著,就是道心。
欲要人不死,先做活死人。现在把自己当作死了一样,也就是不贪,不嗔,不痴。
学佛的人一定要发愿,愿力能鞭策自己向正道迈进,不会误入歧途。发愿不实行,好像开妄华的树,没有用处。
舌有说话的功德,业有说是、说非的罪过。若是不说法,而是说非,或说邪言邪语,那就是一万二千的罪过。
修道人无论对内对外,不论长幼尊卑,都常存慈悲喜舍的心,自然能生感应。
修道就是修个诚实,所谓“心诚则灵”。
我们人生在世,要即时行善,有用一口气,有一点力量就要行善积德,不要仅籍著前生所积下来的善根,享尽今生的福报。
要是贪心重,贪得无厌,将来就会堕地狱:你要嗔心重,一天到晚发脾气,就会变饿鬼;要是痴心重,胡作非为,就会变畜生。
众生罪大毛病便是痴爱,日夜在痴爱中,时刻不能方下。如果把好色之心放在学佛上,时刻不忘学佛,那就很快能成佛。
真正开悟的人,不会说自己已经开悟。因圣人应世,绝不会亲自泄露真情,所以凡是称自己是佛是菩萨的人,都是邪魔。
一个很有德行的人,不在地位与年龄。他语默动静,自然流露出令人敬畏的品格。这种畏,不是惧怕;惧怕就令人远离他,而他之令人畏者,是尊敬之心,不是恐惧之心。
人人都有三个烦恼贼,它们的名字叫贪嗔痴。我们不要杀灭它,把它转变过来成为菩提种。
二、持戒、忍辱
修行人,就是修无我相。如无我相,一切能忍受,境界来了,也不动心。自己把自己看成虚空一样。
成佛那有那么容易!既不断淫,又想成佛,那是绝不可能的事,天下间无此道路。今天多数贪侥幸,贪捷径,一听到什么玄妙法,便被迷惑而陷入魔网。
人为什么打妄语?因为他自己的利益失去,怕吃亏。
若犯淫戒,就容易犯杀戒,也容易犯偷戒,妄语戒。因此,犯淫戒,是杀盗妄都包括了。
持五戒十善,便生人天之界,有了贪嗔痴之心,便堕恶道。
你若懂戒律,对一切佛法度能深入;你若不懂戒律,就像虚空中的云一样,浮浮荡荡,一点根基也没有。
戒律的根本只有一个,就是不自私。
精勤持戒要注意在人不见的地方,不是在人前精进,或人前持戒。
我们学佛就是学不恼害别人。故佛教徒要吃素,因为吃肉会伤害其他众生的生命。
吃斋是活著吃亏,因为未能满足美食欲,不能享口福;可是若不吃斋,吃了很多肉,死后便要到地府算帐。我是凭良心向你讲真话,大家不要贪口欲,贪享受,死后就不会上大当。
学佛的人如果不守戒,就等于瓶子底下有了洞,水一装进去就漏掉,要是能守戒,久而久之就会成为无漏。
无论什么法门,只要你有耐心,都会有所成就。你要是没有忍,什么法门也修不了。
出家修什么道?就是修忍辱的道。
忍是无价宝,人人使不好,若能会用它,万事都能了。
修道人,要忍人所不能忍的事,要让人所不能让的物,要吃人所不能吃的饭,要穿人所不能穿得衣。总而言之,需要受人所不能手的。
我们在修道德时候,罪重要得时“不争”。不争是不和任何人争长论短。争是争非。
我们无论什么也不要贪,要知足,要能忍,单这个无上妙法,人人都把它忽略了。所以不争、不贪就能福寿无边,你要是争、贪、搅、扰、就罪孽不少,要想出离三界,也是无有是处的。
三、参禅、念佛
我们为什么不识本来面目?因为“我相”没有去掉,“自私心”没有去掉。
参禅的参,就是观,观什么?观照般若。教你念兹在兹观自在,不是观他在。观自己在不在?
参禅的人要把根本问题认识清楚。什么问题?就是习气毛病。我们打禅七,就是打掉恶习气、坏毛病。
大家在禅堂参禅打坐,就是考试。看谁能考上佛得果位。怎样才能考上呢?就要内无身心,外无世界。
一般人参禅,犯了两种毛病:一为掉举,一为昏沉。不是打妄想,就是在参禅中睡觉。
参禅要有耐心,长远心,参禅的密决,就是忍,忍不住也要忍,忍到极点,豁然贯通,明朗开悟。
参禅到火候时,不但没有妄想,而且脾气也小了,烦恼也少了,人品高了,气度大了。
我们为什么和道不相应呢?就是因为狂心没有休息。
参禅要有耐心,那是开悟的本钱。
我们参禅,就有机会开悟,自性光明现前,犹如春回大地、百物滋生。
真正参禅的人就是真正念佛;真正念佛得人也就是真正参禅;真正持戒的人也就是真正参禅。
谁的身体没有染着,谁就是佛。谁的身有染着,谁就是众生。什么是染着?浅而言之,就是看不破,放不下,时时刻刻在打妄想。
用功用到恰当的时候,就食不知食,穿不知穿,何况身外之物,更应该放下。
修行不是只限于参禅诵经,而是随时随地在修行,不要有那么多的分别心,更不要争权夺利,争做领袖支配别人,在师父前求表现。
道在专一,将在谋而不在勇,兵在精而不在多。
老实念佛就是念兹在兹,什么妄想也无,也不想吃东西或喝茶,什么皆忘,这才是老实念佛。
你念佛,佛也念你,就如同给阿弥陀佛打一个无线电报,这叫感应道交,你不念他,他就收不到,所有必须要持名。
念咒要念到咒从心念出,咒又能回道心理,咒心,心咒,咒和心声在一起,不会分离,念而不念,不念而念。
念礼佛,佛受礼,能增加你的福慧。也就是说拜佛是感,受礼是应。这样,就是道交。
四、出家行
要四位出家人以上和合相处称为僧,是和谐共住,无争无执,单独一个出家人不能称为僧。
出家人要严守行住坐卧四大威仪。所谓“行如风、坐如钟、立如松、卧如弓”。
不能有想出世法,又放不下世法,脚踏两条船,又要到江北,又要过江南,是办不到的。
你们看古代高僧大德都是从苦行中得到悟境,没有一位祖师从享受中得到开悟,把《大藏经》找遍了也找不到一位。
选择住持以什么为标准?第一个条件要没有脾气。待人和气,处处有人缘,不用权力压迫任何人,以民主作风办事,令人恭而敬之。
出家人可以受供养,但不可以贪供养。不贪供养,才是真正的佛弟子。
现在已经出家的二众弟子,不能再在名誉地位上来用功夫,要有代替众生受苦的精神,要有普救一切众生的平等心。
出家人若不精进修禅定,持咒诵经,严守戒律,而倚佛吃饭,赖佛穿衣,必堕三途。
出家人是在家人的榜样。你这个榜样若做得不好,在家人就都不生信心,影响力也没有了,所以必须要出家人,有出家人的样子。
出家人必须有正知正见,若没有正知正见,一定会走入魔道,被五十阴魔抓走。出家人要共同一致行动,不可以自己别出心裁,要怎么样就怎么样。
“专一则灵,分弛则蔽”专一什么呢?专一必须要断欲去爱,就是出家修八万大劫,也不会修成的,所以这是要紧的。
要时时都修道培德,把德性培圆满了,道也修圆满了。这才是不愧为一个出家人。
出家人以洪法为家业,弘扬佛法就是我们的本份,我们的责任。所以我们要念兹在兹都在弘扬佛法,一举一动都是给众生说法。
五、因果、忏悔与改造
我们被业所牵,所谓“业不由己”而生到这个世上来还报,因为往昔所造的业不同,所以今生就受不同的报,所谓“业网相织”。
这个“肉”字就是一个被吃的人与吃肉的人在外边还是个人。被吃的人已经变成了畜生了。吃肉的人与被吃的人就有一种关系,解不开冤结,互相罩著。
若要把这世界真正消毒,就要大家吃素不吃肉。
古人说“君子造命”。有道德的人,正人君子,是可以改造命运,超出命数之外。为何不吉祥,就是心理不吉祥,种下恶因,当然也恶报,若能改过从善,便可趋吉避凶。
小毛病并不容易改,但改了小毛病,即会有定力。
所谓“见吾过者是吾师”,能说出我们毛病的这个人,就是我们的善知识,应该感谢他,不可仇视。
恭敬心把刚强的性情改变为和蔼的性情,拜佛是拜自性佛,将来成佛也是自性佛。
人们为什么会有魔业?就因为在往昔不听善知识的教导,不受善知识的告诫,自己打妄想,造恶业,所以这生常受魔业缠绕,事事不能遂心满愿。
六、教 育
现在的读书人都为名利,“明理”与“名利”两个音差不多,但是做起来,大相迳庭。相差十万八千里。
小孩子如小树枝长大,枝桠七八,必须砍去横枝,将来才会成为栋梁之才。
小朋友你们知道什么是做人的根本吗?就是八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
为何现在世界青年问题泛滥?皆因作父母只生孩子而不管教。
人无道德,就是真正的贫穷。
我们人的贪心比天还高,比地还厚,比海也更深,无底的洞,什么时候也填不满。
有人向我求法,我就教他,吃少一点,穿少一点,睡少一点。因为“减衣增福,减食增寿,减睡增禄”。
人不是为吃饭而活著,人活著应有功于世,有德于民,有利于天下,人应“慈悲代天宣化,中心为国救民”。
我一生不为自己忙,对自己这个臭皮囊从来不去注意的。
世界为什么一天比一天坏?因为人人都争。这包括争名、争利、争权、争地位,最重要的是争色。
我向你们化缘——就是化你们所有人的脾气,所有人的无明、烦恼、嗔恚。
天灾,不是天有灾,天并没有灾,是我们人类受的劫,人祸是我们自己自作自受。
发展佛教要从什么地方著手?我认为发展佛教必须要从教育上著手。
如果从教育着手,儿童明白佛教了,等他长大,自然佛教就能发扬光大。
做鬼事,就是鬼;做人事,就是人,做佛事,就是佛。
七、佛教与佛法
佛教的宗旨,人人可成佛。现在的众生是我们过去的父母,是未来的诸佛,如果对众生发嗔恨心,等于嗔恨父母和诸佛,成为大逆不孝之人。
我把佛教叫做“众生教”,因为谁也跑不出虚空法界外,谁都是众生,故佛教乃是众生所学之教。
我又把佛教改为“人教”,只要专一来修行,最后会成佛。
我又把佛教改名为“心教”,因为人人有心,修行是要去妄心存真心,有妄心是凡夫,有真心是佛。
淫欲为生死根本,不断淫欲想升天犹不可能,况欲证无上菩提耶!所以想修三摩地,想出生死海必须先过此关。
想要发菩提心,一定要多听佛法,明白佛法了,就自然会发菩提心了。
佛教是尽虚空遍法界,而所有众生都是具足佛性,都可以成佛。你现在不信佛,将来会信佛;将来不信佛,在来生会信佛。不但决定信佛,而且还能成佛。
楞严咒是咒之王,亦是咒中最长者,这个咒关系整个佛教的兴衰,世界上有人持诵楞严咒,就是正法存在,没有人持诵楞严咒,就是没有正法,楞严咒是佛顶光明,化身如来所说得神咒,所以妙不可思议。每一字有每一字的奥妙。
在末法时代,一切天魔外道,山妖鬼怪,所最怕的就是楞严咒。楞严咒是破邪显正的神咒。
正法时代,人人要修行。末法时代人人不修行。若是人人能修行,末法变正法。
什么是佛法?一言以蔽之,就是钥匙,现在讲经,就是讲钥匙,现在说法,就是说钥匙,这把智慧钥匙能开无明锁。
佛法在世间,我们若能急流勇退,发大菩提,以至诚恳切的精神来修持佛法,那还有出离娑婆世界的机会;不然的话,我们还是在六道里轮回不息,这一种苦难永远脱离不了。
八、智慧
大公无私便是正法,若是自私自利得便是邪法。
怎样没有无明火?就是要修忍辱波罗密的法门,绝对不要发脾气,这是最主要得关键,不发脾气就有智慧。
末法的人都犯了一种通病,就是好高骛远,以耳代目,听人家说什么好,就往那儿跑。
我们信佛的人,不应该迷信,要破迷信。什么是迷信?就是糊涂的乱信,别人说什么就信,信迷了。
众生为什么颠倒,因为无明当家,做主人翁,把智慧逐走,它发号施令。对的说不对,不对得说是对。
智慧是由清心寡欲得禅定中生起的。
凡是爱发脾气的人都是愚痴。无明很重,没有涵养的功夫。
妄念就是不真不实在的念头,虚妄不实在,尽打妄想,颠倒就是明知这是不对,却偏要做,且狡辩它说对。
你常回光返照,见自性,常生般若的智慧,这就是功。你用般若智慧应用有方,变化无穷,且无所染著,不做不清净的事,这便是德。
本来愚痴人和大智人的般若智慧是没有分别,只是一个会用,一个不会罢了。
你能内外不著,就能来去自由,知从何处来,到何处去。“来”可以说回,回到你的身心,“去”是去到法界。
若你执著“来去”,这就不自由,有所挂碍了。
你若有智就象太阳,有慧就象月亮一样。
希望开悟,希望成佛,这也是妄想,大家切记!只求修行,不求希望。
如果菩萨有神通,而不示现神通,那么,有神通又有什么用呢?教化众生,利用神通,有立竿见影之效,令众生增强信仰之心,收事半功倍之效。这是善巧方便之法门。
各位要注意魔也会显神通,令贪求神通的人,没有定力的落入圈套,失其道业,作为魔的眷属。这一点,要特别注意,不可不谨慎。
谁想有神通,先把万事放下,专一其心,来参禅打坐,功夫到家,自然有神通。神通不是外求,而是内证的。
“看破、放下、自在”:看破就是明白,放下就是解脱,能解脱才能有真正“自在”。
学佛法要用智慧来学,不可以用感情来学。用智慧学佛法是为正法。用感情来学学佛法,是为末法。
一般人认为人生是快乐的,其实此快乐是假的,真的快乐,要从自性里寻找。不是从外觅。
<魔是磨真道>
魔是磨真道 真道才有魔
磨得真光亮 光亮更要磨
磨得如秋月 空中照群魔
群魔即退了 现出自性佛
以上转自:http://www.bhfj.com/bbs/display.asp?lb=1&title_id=2106
开示语录—佛光普照(一九八○年七月四日)
佛光普照,佛的智慧光明,普照一切众生心。把众生的心照亮了,把贪嗔痴消灭除尽,把黑暗照成光明,息灭八万四千种习气毛病。我们学佛法,就是要灭除贪嗔痴,不要执著,我怎没看见佛光呢?研究佛法,开了智慧,这岂不是佛光吗?若越研究越糊涂,不懂真正佛法的道理,是因为没有灭除习气毛病,不能说佛光不普照。自己不开智慧,贪嗔痴还是老样子,一点也没有改。佛光普照也非所照。不是有照,也不是无照,照而不照,无照而照。这就是说,自己的智慧光明现出来,就是佛光普照;自己的智慧光明不现出来,就是佛光不普照。
佛光譬如电力公司,我们所住的房子,将电线、电灯的开关等等都已装妥,已经接通电力了。但如果不去按开关,这电灯始终不会明亮,这屋内永远是黑暗的。为什么?因为电不通,不起作用。要按开关,立刻灯光明亮,照破黑暗。我们众生的心,就是开关,把心的开关打开,佛光就亮了。若心的开关不开,就是有佛光,也照不到。这个譬喻虽浅,但有相同之理。各位!快把心的开关打开,接受佛的智慧光来引证,这样就得到佛光普照。□
开示语录—糊涂债(一九八○年六月十六日)
每个人的面目不同,其因果也不一样。每个人在往昔生生世世所欠下的债也不同。有些人欠债太多了,到这世上来,还也还不了,所谓‘债台高筑’;也就是业障之台,一天比一大高、一天比一天深,债上加债,纠缠不清。这是什么缘故呢?是因为往昔专门放高利贷,借钱给人,利上加利,贪得无餍,以为占了便宜,结果是自己吃了亏—业障一天比一天重,终于拔不出腿来了!
有的欠人做父亲的债,有的欠人做母亲的债,有的欠人做妻子的债,有的欠人做丈夫的债,有的欠人做儿子的债,有的欠人做女儿的债。所谓‘父母的饥荒,伦常的账码’,种种的因缘,乃促成你我今生命运的安排。可是一般人不明白一切都是前因后果、定业难逃遁,所以有时候还不认账,还想‘抗债不还’,明明是欠人的债而不承认!像这样子不讲道理,因而酿成世界上种种麻烦的发生—你有你的麻烦、我有我的麻烦、他有他的麻烦。各人有纠缠不清、善恶参杂的因果。偶尔遇到佛教,听了佛理便明白一点。可是,今天明白了,明大又糊涂了。后天又想明白,大后天又糊涂了。如是变成‘智愚平等’的局面,智慧和愚痴平均。糊涂时便不想修道,明白时便想修道。可是修道的时候很少,糊涂的时候很多。因此,所修的不及所丢的,智慧也一天不如一天,而愚痴却一天比一天增加,在无明驱使之下,便做出很多糊涂事。心裹糊涂,进一步身上也糊涂了。心里有贪嗔痴,身上便犯杀盗淫—都是糊涂账,根本算不清!
所以有时家庭眷属不和—父子不和、母女不和、夫妇不和、兄弟不和、姊妹不和、兄妹不和,种种问题都发生。发生了自己还不承认、不认账,反而觉得很受委曲。其实这都是前因后果的定律。以前种下的因,而今所结的果,有什么好怨呢?所以‘是故知命者不立岩墙之下。不怨天、不尤人,下学而上达。’首先要明白因果,不要再种糊涂因果,要种清净的因果。是道则进,非道则退。不要再把善恶混淆不清,是非参杂不明。若能黑白分明,真假了然,便有机会返本还原,回复到本有的性净明体,妙真如性。□
开示语录—开悟的钥匙(一九八○年七月十二日)
人怎样才能开悟呢?开悟好像开锁一样。锁能把门锁上,禁止你出入,你一定要有一把钥匙,才能把门锁打开。否则,将永远被禁在屋中。那么,这把钥匙放在那里?就在你自己的身边,很容易找到。怎样去找呢?你现在参禅打坐,念佛持咒,就是在找钥匙。什么时候能找到呢?就要看你自己的修行程度而定。如果精进,很快就找到。如果懈怠,就永远找不到,不但今生,即使来生也找不到。这种道理非常简单。
在你心中也有一把锁,这把心锁就是无明,它能使你清净光明的心,变成染污黑暗的心。境界来了,没有智慧去判别是善是恶,便做出颠倒事。你修行得力,便能把无明破了。藉著钥匙,心锁自然打开,智慧光明现出之后,无论遇到什么事也都没有烦恼了。
什么是无明?简而言之,就是黑暗,什么都不明白。因为不明自真理,把心锁上了,所以不能开悟。在唐朝代宗皇帝时,有个太监,名叫鱼朝恩,他问国师:‘什么是无明?’国师说:‘你这副奴才相,那有资格问佛法?’他勃然大怒。国师笑说:‘这就是无明。’所谓‘无明火能烧毁功德林’。
现在能够开悟的人,都是在从前修种种善因,今生才有成就。如果以前没有修种种善因,今生不会开悟。想要开悟?一定要预先修行,才有开悟的希望。
释迦牟尼佛,他怎能在今生成佛呢?因为他‘三只修福慧,百劫种相好’。三大阿僧只劫中修福又修慧,又在一百个大劫中修三十二相八十种好的功德,因此,他在菩提树下,夜睹明星而悟道。如果他以前没有修行,今生便不会成佛。
以上转自:http://dizh.cn/Show.asp?id=219&BoardID=12&TB=1
要问前世因,今生受者是 要问后事果,今生做者是。 (三世因果文)
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节. (无门慧开禅师的偈)
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
菩提心妙宝,未生令生起,已生勿退失,展转益增长。
善恶必报,迟速有期。
善恶到头终有报,只争来早与来迟.
善有善报,恶有恶报,若还不报,时辰未到.
用宽容的心对待世界, 对待人生; 用快乐的心创造世界, 改变人生; 用感恩的心感受世界, 感受人生!
修道,就是要“倒过来”。什么意思呢?即是“好事给他人,坏事予自己”。舍弃小我,完成大我。
对魔不要有敌对的心理,当做助道德善知识。
我们从无量劫以来,生死世世所造的业不同,所以妄想也不同。业重妄想多,业轻妄想少,成为正比例。
修行人是为了生死,为度众生而修道,不是为求感应而修道。
修道人,时时要回光返照,不用向外驰求,在外边是找不到的,在自性里,应有尽有,一概俱全。
我们初发心修行,最障碍我们用功的,就是男贪女、女贪男的淫欲心,这是最根本的问题。
修道人切记!不要和任何人有污染的因缘,这样会纠缠不清,令你堕落。
我们现在得到人身,若不籍著人身来修行,还等著什么?等著把人身丢了,再来修行,那时来不及的。
学佛法要拿出真心,一举一动,一言一行都要往真的去做。
在道场里要节省一切物质,所谓“爱惜常住物,如护眼中珠”。
不爱不憎为中道。修道,修什么道?就是修这个中道,对谁都是平等相待,慈悲为怀,但要谨慎行事,不可落在情爱樊笼中。
今天修道,明天成佛,一橇就想挖成井,没有这种道理,修行是“铁杆磨绣针,功到自然成”。
学咒要先正心诚意,若心不正,学什么咒都是邪的,心正了,学咒才有感应。
无名有两个帮凶,两个伙计,究竟是什么呢?就是食与色。一个食欲,一个色欲,这两个帮着无明做种种坏事。
“要学好,冤孽找;要成佛,先受魔。”若不想学好,则冤孽不会来找;愈想学好,冤孽愈来找,欲把债务算清。
佛、魔都是一念之间。佛有慈悲心。魔有胜负心。
若真懂修行的人,起居动作都是修行。
修行不可各处卖修行。卖广告。一卖修行,就会著魔。
我们修道人,无论在什么场合,应该韬光晦迹,不可光芒外露。
我们的心,都是“他”在,而不“自”在;他在就是人虽在,可是心不在。
讲经就是修慧,打坐就是修定,不乱讲话就是修戒。
“烦恼即菩提”,若会用,烦恼就是菩提;若不会用,菩提变成烦恼。
修行就是要“养拙”,“拙”就是很笨的意思。修行要越笨越好,笨得什么也不知,一点妄想也无。
无明,即是不明白。无明的根本,就是爱欲。
修道的目的主要为了生脱死,不是为求感应而修道。
修道人,好像眼睛那样的清净,不能容粒沙子。
赌钱可造罪业,布施能积功德,坐禅能去愚生智。
我们修行,群居守口,独坐防心。跟大众一起时,不要太多话,自己一人时,要提防私心妄想,久而久之,就能专一见心。
吃苦是了苦,享福是消福。
真正修道人,“举动行为管自己,行住坐卧不离家”。不要做镜子,专照人家不照自己。
有所执著,就是人心,无所执著,就是道心。
欲要人不死,先做活死人。现在把自己当作死了一样,也就是不贪,不嗔,不痴。
学佛的人一定要发愿,愿力能鞭策自己向正道迈进,不会误入歧途。发愿不实行,好像开妄华的树,没有用处。
舌有说话的功德,业有说是、说非的罪过。若是不说法,而是说非,或说邪言邪语,那就是一万二千的罪过。
修道人无论对内对外,不论长幼尊卑,都常存慈悲喜舍的心,自然能生感应。
修道就是修个诚实,所谓“心诚则灵”。
我们人生在世,要即时行善,有用一口气,有一点力量就要行善积德,不要仅籍著前生所积下来的善根,享尽今生的福报。
要是贪心重,贪得无厌,将来就会堕地狱:你要嗔心重,一天到晚发脾气,就会变饿鬼;要是痴心重,胡作非为,就会变畜生。
众生罪大毛病便是痴爱,日夜在痴爱中,时刻不能方下。如果把好色之心放在学佛上,时刻不忘学佛,那就很快能成佛。
真正开悟的人,不会说自己已经开悟。因圣人应世,绝不会亲自泄露真情,所以凡是称自己是佛是菩萨的人,都是邪魔。
一个很有德行的人,不在地位与年龄。他语默动静,自然流露出令人敬畏的品格。这种畏,不是惧怕;惧怕就令人远离他,而他之令人畏者,是尊敬之心,不是恐惧之心。
人人都有三个烦恼贼,它们的名字叫贪嗔痴。我们不要杀灭它,把它转变过来成为菩提种。
二、持戒、忍辱
修行人,就是修无我相。如无我相,一切能忍受,境界来了,也不动心。自己把自己看成虚空一样。
成佛那有那么容易!既不断淫,又想成佛,那是绝不可能的事,天下间无此道路。今天多数贪侥幸,贪捷径,一听到什么玄妙法,便被迷惑而陷入魔网。
人为什么打妄语?因为他自己的利益失去,怕吃亏。
若犯淫戒,就容易犯杀戒,也容易犯偷戒,妄语戒。因此,犯淫戒,是杀盗妄都包括了。
持五戒十善,便生人天之界,有了贪嗔痴之心,便堕恶道。
你若懂戒律,对一切佛法度能深入;你若不懂戒律,就像虚空中的云一样,浮浮荡荡,一点根基也没有。
戒律的根本只有一个,就是不自私。
精勤持戒要注意在人不见的地方,不是在人前精进,或人前持戒。
我们学佛就是学不恼害别人。故佛教徒要吃素,因为吃肉会伤害其他众生的生命。
吃斋是活著吃亏,因为未能满足美食欲,不能享口福;可是若不吃斋,吃了很多肉,死后便要到地府算帐。我是凭良心向你讲真话,大家不要贪口欲,贪享受,死后就不会上大当。
学佛的人如果不守戒,就等于瓶子底下有了洞,水一装进去就漏掉,要是能守戒,久而久之就会成为无漏。
无论什么法门,只要你有耐心,都会有所成就。你要是没有忍,什么法门也修不了。
出家修什么道?就是修忍辱的道。
忍是无价宝,人人使不好,若能会用它,万事都能了。
修道人,要忍人所不能忍的事,要让人所不能让的物,要吃人所不能吃的饭,要穿人所不能穿得衣。总而言之,需要受人所不能手的。
我们在修道德时候,罪重要得时“不争”。不争是不和任何人争长论短。争是争非。
我们无论什么也不要贪,要知足,要能忍,单这个无上妙法,人人都把它忽略了。所以不争、不贪就能福寿无边,你要是争、贪、搅、扰、就罪孽不少,要想出离三界,也是无有是处的。
三、参禅、念佛
我们为什么不识本来面目?因为“我相”没有去掉,“自私心”没有去掉。
参禅的参,就是观,观什么?观照般若。教你念兹在兹观自在,不是观他在。观自己在不在?
参禅的人要把根本问题认识清楚。什么问题?就是习气毛病。我们打禅七,就是打掉恶习气、坏毛病。
大家在禅堂参禅打坐,就是考试。看谁能考上佛得果位。怎样才能考上呢?就要内无身心,外无世界。
一般人参禅,犯了两种毛病:一为掉举,一为昏沉。不是打妄想,就是在参禅中睡觉。
参禅要有耐心,长远心,参禅的密决,就是忍,忍不住也要忍,忍到极点,豁然贯通,明朗开悟。
参禅到火候时,不但没有妄想,而且脾气也小了,烦恼也少了,人品高了,气度大了。
我们为什么和道不相应呢?就是因为狂心没有休息。
参禅要有耐心,那是开悟的本钱。
我们参禅,就有机会开悟,自性光明现前,犹如春回大地、百物滋生。
真正参禅的人就是真正念佛;真正念佛得人也就是真正参禅;真正持戒的人也就是真正参禅。
谁的身体没有染着,谁就是佛。谁的身有染着,谁就是众生。什么是染着?浅而言之,就是看不破,放不下,时时刻刻在打妄想。
用功用到恰当的时候,就食不知食,穿不知穿,何况身外之物,更应该放下。
修行不是只限于参禅诵经,而是随时随地在修行,不要有那么多的分别心,更不要争权夺利,争做领袖支配别人,在师父前求表现。
道在专一,将在谋而不在勇,兵在精而不在多。
老实念佛就是念兹在兹,什么妄想也无,也不想吃东西或喝茶,什么皆忘,这才是老实念佛。
你念佛,佛也念你,就如同给阿弥陀佛打一个无线电报,这叫感应道交,你不念他,他就收不到,所有必须要持名。
念咒要念到咒从心念出,咒又能回道心理,咒心,心咒,咒和心声在一起,不会分离,念而不念,不念而念。
念礼佛,佛受礼,能增加你的福慧。也就是说拜佛是感,受礼是应。这样,就是道交。
四、出家行
要四位出家人以上和合相处称为僧,是和谐共住,无争无执,单独一个出家人不能称为僧。
出家人要严守行住坐卧四大威仪。所谓“行如风、坐如钟、立如松、卧如弓”。
不能有想出世法,又放不下世法,脚踏两条船,又要到江北,又要过江南,是办不到的。
你们看古代高僧大德都是从苦行中得到悟境,没有一位祖师从享受中得到开悟,把《大藏经》找遍了也找不到一位。
选择住持以什么为标准?第一个条件要没有脾气。待人和气,处处有人缘,不用权力压迫任何人,以民主作风办事,令人恭而敬之。
出家人可以受供养,但不可以贪供养。不贪供养,才是真正的佛弟子。
现在已经出家的二众弟子,不能再在名誉地位上来用功夫,要有代替众生受苦的精神,要有普救一切众生的平等心。
出家人若不精进修禅定,持咒诵经,严守戒律,而倚佛吃饭,赖佛穿衣,必堕三途。
出家人是在家人的榜样。你这个榜样若做得不好,在家人就都不生信心,影响力也没有了,所以必须要出家人,有出家人的样子。
出家人必须有正知正见,若没有正知正见,一定会走入魔道,被五十阴魔抓走。出家人要共同一致行动,不可以自己别出心裁,要怎么样就怎么样。
“专一则灵,分弛则蔽”专一什么呢?专一必须要断欲去爱,就是出家修八万大劫,也不会修成的,所以这是要紧的。
要时时都修道培德,把德性培圆满了,道也修圆满了。这才是不愧为一个出家人。
出家人以洪法为家业,弘扬佛法就是我们的本份,我们的责任。所以我们要念兹在兹都在弘扬佛法,一举一动都是给众生说法。
五、因果、忏悔与改造
我们被业所牵,所谓“业不由己”而生到这个世上来还报,因为往昔所造的业不同,所以今生就受不同的报,所谓“业网相织”。
这个“肉”字就是一个被吃的人与吃肉的人在外边还是个人。被吃的人已经变成了畜生了。吃肉的人与被吃的人就有一种关系,解不开冤结,互相罩著。
若要把这世界真正消毒,就要大家吃素不吃肉。
古人说“君子造命”。有道德的人,正人君子,是可以改造命运,超出命数之外。为何不吉祥,就是心理不吉祥,种下恶因,当然也恶报,若能改过从善,便可趋吉避凶。
小毛病并不容易改,但改了小毛病,即会有定力。
所谓“见吾过者是吾师”,能说出我们毛病的这个人,就是我们的善知识,应该感谢他,不可仇视。
恭敬心把刚强的性情改变为和蔼的性情,拜佛是拜自性佛,将来成佛也是自性佛。
人们为什么会有魔业?就因为在往昔不听善知识的教导,不受善知识的告诫,自己打妄想,造恶业,所以这生常受魔业缠绕,事事不能遂心满愿。
六、教 育
现在的读书人都为名利,“明理”与“名利”两个音差不多,但是做起来,大相迳庭。相差十万八千里。
小孩子如小树枝长大,枝桠七八,必须砍去横枝,将来才会成为栋梁之才。
小朋友你们知道什么是做人的根本吗?就是八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
为何现在世界青年问题泛滥?皆因作父母只生孩子而不管教。
人无道德,就是真正的贫穷。
我们人的贪心比天还高,比地还厚,比海也更深,无底的洞,什么时候也填不满。
有人向我求法,我就教他,吃少一点,穿少一点,睡少一点。因为“减衣增福,减食增寿,减睡增禄”。
人不是为吃饭而活著,人活著应有功于世,有德于民,有利于天下,人应“慈悲代天宣化,中心为国救民”。
我一生不为自己忙,对自己这个臭皮囊从来不去注意的。
世界为什么一天比一天坏?因为人人都争。这包括争名、争利、争权、争地位,最重要的是争色。
我向你们化缘——就是化你们所有人的脾气,所有人的无明、烦恼、嗔恚。
天灾,不是天有灾,天并没有灾,是我们人类受的劫,人祸是我们自己自作自受。
发展佛教要从什么地方著手?我认为发展佛教必须要从教育上著手。
如果从教育着手,儿童明白佛教了,等他长大,自然佛教就能发扬光大。
做鬼事,就是鬼;做人事,就是人,做佛事,就是佛。
七、佛教与佛法
佛教的宗旨,人人可成佛。现在的众生是我们过去的父母,是未来的诸佛,如果对众生发嗔恨心,等于嗔恨父母和诸佛,成为大逆不孝之人。
我把佛教叫做“众生教”,因为谁也跑不出虚空法界外,谁都是众生,故佛教乃是众生所学之教。
我又把佛教改为“人教”,只要专一来修行,最后会成佛。
我又把佛教改名为“心教”,因为人人有心,修行是要去妄心存真心,有妄心是凡夫,有真心是佛。
淫欲为生死根本,不断淫欲想升天犹不可能,况欲证无上菩提耶!所以想修三摩地,想出生死海必须先过此关。
想要发菩提心,一定要多听佛法,明白佛法了,就自然会发菩提心了。
佛教是尽虚空遍法界,而所有众生都是具足佛性,都可以成佛。你现在不信佛,将来会信佛;将来不信佛,在来生会信佛。不但决定信佛,而且还能成佛。
楞严咒是咒之王,亦是咒中最长者,这个咒关系整个佛教的兴衰,世界上有人持诵楞严咒,就是正法存在,没有人持诵楞严咒,就是没有正法,楞严咒是佛顶光明,化身如来所说得神咒,所以妙不可思议。每一字有每一字的奥妙。
在末法时代,一切天魔外道,山妖鬼怪,所最怕的就是楞严咒。楞严咒是破邪显正的神咒。
正法时代,人人要修行。末法时代人人不修行。若是人人能修行,末法变正法。
什么是佛法?一言以蔽之,就是钥匙,现在讲经,就是讲钥匙,现在说法,就是说钥匙,这把智慧钥匙能开无明锁。
佛法在世间,我们若能急流勇退,发大菩提,以至诚恳切的精神来修持佛法,那还有出离娑婆世界的机会;不然的话,我们还是在六道里轮回不息,这一种苦难永远脱离不了。
八、智慧
大公无私便是正法,若是自私自利得便是邪法。
怎样没有无明火?就是要修忍辱波罗密的法门,绝对不要发脾气,这是最主要得关键,不发脾气就有智慧。
末法的人都犯了一种通病,就是好高骛远,以耳代目,听人家说什么好,就往那儿跑。
我们信佛的人,不应该迷信,要破迷信。什么是迷信?就是糊涂的乱信,别人说什么就信,信迷了。
众生为什么颠倒,因为无明当家,做主人翁,把智慧逐走,它发号施令。对的说不对,不对得说是对。
智慧是由清心寡欲得禅定中生起的。
凡是爱发脾气的人都是愚痴。无明很重,没有涵养的功夫。
妄念就是不真不实在的念头,虚妄不实在,尽打妄想,颠倒就是明知这是不对,却偏要做,且狡辩它说对。
你常回光返照,见自性,常生般若的智慧,这就是功。你用般若智慧应用有方,变化无穷,且无所染著,不做不清净的事,这便是德。
本来愚痴人和大智人的般若智慧是没有分别,只是一个会用,一个不会罢了。
你能内外不著,就能来去自由,知从何处来,到何处去。“来”可以说回,回到你的身心,“去”是去到法界。
若你执著“来去”,这就不自由,有所挂碍了。
你若有智就象太阳,有慧就象月亮一样。
希望开悟,希望成佛,这也是妄想,大家切记!只求修行,不求希望。
如果菩萨有神通,而不示现神通,那么,有神通又有什么用呢?教化众生,利用神通,有立竿见影之效,令众生增强信仰之心,收事半功倍之效。这是善巧方便之法门。
各位要注意魔也会显神通,令贪求神通的人,没有定力的落入圈套,失其道业,作为魔的眷属。这一点,要特别注意,不可不谨慎。
谁想有神通,先把万事放下,专一其心,来参禅打坐,功夫到家,自然有神通。神通不是外求,而是内证的。
“看破、放下、自在”:看破就是明白,放下就是解脱,能解脱才能有真正“自在”。
学佛法要用智慧来学,不可以用感情来学。用智慧学佛法是为正法。用感情来学学佛法,是为末法。
一般人认为人生是快乐的,其实此快乐是假的,真的快乐,要从自性里寻找。不是从外觅。
<魔是磨真道>
魔是磨真道 真道才有魔
磨得真光亮 光亮更要磨
磨得如秋月 空中照群魔
群魔即退了 现出自性佛
以上转自:http://www.bhfj.com/bbs/display.asp?lb=1&title_id=2106
开示语录—佛光普照(一九八○年七月四日)
佛光普照,佛的智慧光明,普照一切众生心。把众生的心照亮了,把贪嗔痴消灭除尽,把黑暗照成光明,息灭八万四千种习气毛病。我们学佛法,就是要灭除贪嗔痴,不要执著,我怎没看见佛光呢?研究佛法,开了智慧,这岂不是佛光吗?若越研究越糊涂,不懂真正佛法的道理,是因为没有灭除习气毛病,不能说佛光不普照。自己不开智慧,贪嗔痴还是老样子,一点也没有改。佛光普照也非所照。不是有照,也不是无照,照而不照,无照而照。这就是说,自己的智慧光明现出来,就是佛光普照;自己的智慧光明不现出来,就是佛光不普照。
佛光譬如电力公司,我们所住的房子,将电线、电灯的开关等等都已装妥,已经接通电力了。但如果不去按开关,这电灯始终不会明亮,这屋内永远是黑暗的。为什么?因为电不通,不起作用。要按开关,立刻灯光明亮,照破黑暗。我们众生的心,就是开关,把心的开关打开,佛光就亮了。若心的开关不开,就是有佛光,也照不到。这个譬喻虽浅,但有相同之理。各位!快把心的开关打开,接受佛的智慧光来引证,这样就得到佛光普照。□
开示语录—糊涂债(一九八○年六月十六日)
每个人的面目不同,其因果也不一样。每个人在往昔生生世世所欠下的债也不同。有些人欠债太多了,到这世上来,还也还不了,所谓‘债台高筑’;也就是业障之台,一天比一大高、一天比一天深,债上加债,纠缠不清。这是什么缘故呢?是因为往昔专门放高利贷,借钱给人,利上加利,贪得无餍,以为占了便宜,结果是自己吃了亏—业障一天比一天重,终于拔不出腿来了!
有的欠人做父亲的债,有的欠人做母亲的债,有的欠人做妻子的债,有的欠人做丈夫的债,有的欠人做儿子的债,有的欠人做女儿的债。所谓‘父母的饥荒,伦常的账码’,种种的因缘,乃促成你我今生命运的安排。可是一般人不明白一切都是前因后果、定业难逃遁,所以有时候还不认账,还想‘抗债不还’,明明是欠人的债而不承认!像这样子不讲道理,因而酿成世界上种种麻烦的发生—你有你的麻烦、我有我的麻烦、他有他的麻烦。各人有纠缠不清、善恶参杂的因果。偶尔遇到佛教,听了佛理便明白一点。可是,今天明白了,明大又糊涂了。后天又想明白,大后天又糊涂了。如是变成‘智愚平等’的局面,智慧和愚痴平均。糊涂时便不想修道,明白时便想修道。可是修道的时候很少,糊涂的时候很多。因此,所修的不及所丢的,智慧也一天不如一天,而愚痴却一天比一天增加,在无明驱使之下,便做出很多糊涂事。心裹糊涂,进一步身上也糊涂了。心里有贪嗔痴,身上便犯杀盗淫—都是糊涂账,根本算不清!
所以有时家庭眷属不和—父子不和、母女不和、夫妇不和、兄弟不和、姊妹不和、兄妹不和,种种问题都发生。发生了自己还不承认、不认账,反而觉得很受委曲。其实这都是前因后果的定律。以前种下的因,而今所结的果,有什么好怨呢?所以‘是故知命者不立岩墙之下。不怨天、不尤人,下学而上达。’首先要明白因果,不要再种糊涂因果,要种清净的因果。是道则进,非道则退。不要再把善恶混淆不清,是非参杂不明。若能黑白分明,真假了然,便有机会返本还原,回复到本有的性净明体,妙真如性。□
开示语录—开悟的钥匙(一九八○年七月十二日)
人怎样才能开悟呢?开悟好像开锁一样。锁能把门锁上,禁止你出入,你一定要有一把钥匙,才能把门锁打开。否则,将永远被禁在屋中。那么,这把钥匙放在那里?就在你自己的身边,很容易找到。怎样去找呢?你现在参禅打坐,念佛持咒,就是在找钥匙。什么时候能找到呢?就要看你自己的修行程度而定。如果精进,很快就找到。如果懈怠,就永远找不到,不但今生,即使来生也找不到。这种道理非常简单。
在你心中也有一把锁,这把心锁就是无明,它能使你清净光明的心,变成染污黑暗的心。境界来了,没有智慧去判别是善是恶,便做出颠倒事。你修行得力,便能把无明破了。藉著钥匙,心锁自然打开,智慧光明现出之后,无论遇到什么事也都没有烦恼了。
什么是无明?简而言之,就是黑暗,什么都不明白。因为不明自真理,把心锁上了,所以不能开悟。在唐朝代宗皇帝时,有个太监,名叫鱼朝恩,他问国师:‘什么是无明?’国师说:‘你这副奴才相,那有资格问佛法?’他勃然大怒。国师笑说:‘这就是无明。’所谓‘无明火能烧毁功德林’。
现在能够开悟的人,都是在从前修种种善因,今生才有成就。如果以前没有修种种善因,今生不会开悟。想要开悟?一定要预先修行,才有开悟的希望。
释迦牟尼佛,他怎能在今生成佛呢?因为他‘三只修福慧,百劫种相好’。三大阿僧只劫中修福又修慧,又在一百个大劫中修三十二相八十种好的功德,因此,他在菩提树下,夜睹明星而悟道。如果他以前没有修行,今生便不会成佛。
以上转自:http://dizh.cn/Show.asp?id=219&BoardID=12&TB=1
要问前世因,今生受者是 要问后事果,今生做者是。 (三世因果文)
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节. (无门慧开禅师的偈)
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
菩提心妙宝,未生令生起,已生勿退失,展转益增长。
善恶必报,迟速有期。
善恶到头终有报,只争来早与来迟.
善有善报,恶有恶报,若还不报,时辰未到.
用宽容的心对待世界, 对待人生; 用快乐的心创造世界, 改变人生; 用感恩的心感受世界, 感受人生!
温馨提示:答案为网友推荐,仅供参考
第1个回答 推荐于2018-03-11
本来无一物,何处惹尘埃。佛家认为烦恼本没有,都是自己心里想烦的
放下屠刀,立地成佛。这是出自佛教的一成语。佛教认为只要能改,就是能善
救人一命,胜造七级浮屠。也是出自佛教
其实中国文化与佛经是密不可分的
如果对佛经感兴趣,可以看看金刚经。禅宗的禅意也是很有意思的本回答被提问者和网友采纳
放下屠刀,立地成佛。这是出自佛教的一成语。佛教认为只要能改,就是能善
救人一命,胜造七级浮屠。也是出自佛教
其实中国文化与佛经是密不可分的
如果对佛经感兴趣,可以看看金刚经。禅宗的禅意也是很有意思的本回答被提问者和网友采纳
第2个回答 2006-02-12
“色即是空,空即是色”——《忏悔文》
这里面的“色”通俗的讲,就是“有”的意思。“空”就是“无”的意思。我们通常说的“大智若愚”“大音稀声”和它有异曲同工之妙。
“一切诸佛身,即是一佛身”——《严华经》
我相信万法归一的意思你应该懂吧,呵呵。
这里是齐豫唱的《忏悔文》很好听的,希望你能喜欢。
这里面的“色”通俗的讲,就是“有”的意思。“空”就是“无”的意思。我们通常说的“大智若愚”“大音稀声”和它有异曲同工之妙。
“一切诸佛身,即是一佛身”——《严华经》
我相信万法归一的意思你应该懂吧,呵呵。
这里是齐豫唱的《忏悔文》很好听的,希望你能喜欢。
第3个回答 2006-02-12
观自在菩萨,现身般若波若密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄,色粒子,色不易空,空不易色,色既是空,空既是色
第4个回答 2006-02-14
善有善报,恶有恶报,若还不报,时辰未到.
四大皆空 。 看破、放下。万事不可强求一切随缘。
放下屠刀,立地成佛。
四大皆空 。 看破、放下。万事不可强求一切随缘。
放下屠刀,立地成佛。