还有圣德碑上的碑文的具体内容
第1个回答 2007-10-21
长陵神功圣德碑碑文内容
永乐帝朱棣陵墓-长陵，神路中石碑亭里的圣德碑，正反两面的碑文内容，分别是朱高炽撰写和清帝戟隆撰写
和天安门前的华表一样大小。亭内树一大石碑，高约三丈余，是为明成祖立的，题名"大明长陵神功圣德碑"。碑文长达三千余字，为仁宗朱高炽撰制。碑的背面有清代乾隆皇帝"哀明陵三十韵"诗，两侧还刻有乾隆、嘉庆时修复明陵所花费用等内容
【南京日报报道】最近，南京四方城“大明孝陵神功圣德碑”因为传闻驮碑的龟趺“流泪”而成为市民们关注的焦点，各大媒体都以南京最大的一块明代碑刻进行介绍。但是昨日，地质专家项长兴老先生却告诉记者，其实紫金山北侧的明朝开国功臣、中山王徐达墓前的神道碑，比四方城的神功圣德碑还要高，因此说四方城之碑是南京最大的功德碑是不准确的。
徐达作为朱元璋的臣子，其神道碑比明太祖朱元璋的还高，岂不有违君臣礼制，背负大逆不道的罪名？为了解开这个谜，记者进行了一番调查。
明太祖朱元璋“御制”巨碑
出太平门一路北行约半小时，但见路左丰碑高耸，碑前石牌坊上书“大明中山王神道”，徐达墓到了。整个墓区的文物保护得相当完好。称颂徐达功劳的神道碑立在最前，下有龟趺，上有雕龙碑额，碑身上刻着洋洋数千言。碑后的神道两侧，排列着石马和马夫、石羊、石虎、武将和文臣各一对，末尾有丘隆然，徐达夫妇就合葬于此。
记者逡巡良久，徐达墓的封土无论面积和高度都无法和明孝陵相比，陵前的石像数量不但较明孝陵石像少得多，而且每件的个头也都要小许多。唯独最前面的这块神道碑，通高8．95米，规制极为宏伟。
查《明史》，大明洪武五年曾明文规定，功臣殁后封王者，陵前设“石人四，文武各二，石虎、羊、马、石望柱各二。”，其数量种类和徐达墓前的这些石像完全吻合。但记载同时还规定陵前神道碑“身高九尺，广三尺六寸”。明尺较今天为小，即便按今天的尺寸计算，中山王徐达死后立碑，碑身高只可3 米、宽1．2米。但实际上这块神道碑，碑身高5．8米、宽1．9米，显然超过了大明朝廷的规定。
为何徐达墓一切规制都符合要求，唯独这块神道碑却大大超过标准呢？《明史》上记载，徐达是明太祖朱元璋徽州凤阳的老乡，22岁开始追随朱元璋南征北战，战功显赫，名列功臣第一。大明洪武十八年，54岁的徐达患病而亡，朱元璋悲恸不已，追封中山王，赐葬钟山之阴。史书上还说，其他功臣死后，都由“翰林官制文，立神道碑”，唯独徐达墓前的这块神道碑是明太祖朱元璋亲自撰写的。既然是皇帝御制的神道碑，其规模当然要超过普通功臣的神道碑。
碑高盖主难解释
因为是皇帝御制，所以比普通神道碑大，实在情理之中，可是这个8．95米的高度比四方城明太祖朱元璋神功圣德碑要高出近20厘米。如果去除底下龟趺和上面的碑额，单比碑身，那更要超过四方城之碑整整1米！这就令记者百思不得其解了。
对此，项老的解释是，四方城的神功圣德碑原碑在建成不久就裂损了，现在的这块碑是20年后明成祖朱棣的孙子、大明宣宗皇帝朱瞻基重立的，其大小已经和原碑不一样了。
随后，记者又向南大历史系教授贺云翱先生请教。贺先生告诉记者，现在这块神功圣德碑的年代，一直存在争议。一种说法就是项老所说大明宣德年间重建的。但也有专家认为，这是大明永乐十一年（1413年）落成的原碑。当年明成祖朱棣为其父立碑时，在阳山开了一块大碑（今阳山碑材），但是由于此碑过于巨大，无法搬运，无奈之下只得另寻石材立此一碑。
贺先生告诉记者，虽然四方城碑高度略逊于徐达碑，但它的宽度和厚度却略大于后者，因此准确的说法应是，四方城碑是南京明碑中体量最大的。 “不过，不管是当时无奈选择还是20年后重建，皇帝的神功圣德碑高度低于功臣的神道碑总是说不通的。”贺先生说，“这的确是个谜。”
碑上标点也是谜
其实，徐达墓前神道碑的谜团不只是这个。记者仔细阅读碑文，只见碑文中但凡断句之处皆刻有小圆圈一个，或在最后一个字的正下方，或在其右侧，大小如同句号一般。正是有了这些句号，通篇碑文读起来分外顺畅。
众所周知，用标点的习惯，是在白话文产生之后才出现的。徐达碑立于500年前的明朝，而碑文标有句读，实属仅见，可算是古碑中的奇闻。本回答被网友采纳
永乐帝朱棣陵墓-长陵，神路中石碑亭里的圣德碑，正反两面的碑文内容，分别是朱高炽撰写和清帝戟隆撰写
和天安门前的华表一样大小。亭内树一大石碑，高约三丈余，是为明成祖立的，题名"大明长陵神功圣德碑"。碑文长达三千余字，为仁宗朱高炽撰制。碑的背面有清代乾隆皇帝"哀明陵三十韵"诗，两侧还刻有乾隆、嘉庆时修复明陵所花费用等内容
【南京日报报道】最近，南京四方城“大明孝陵神功圣德碑”因为传闻驮碑的龟趺“流泪”而成为市民们关注的焦点，各大媒体都以南京最大的一块明代碑刻进行介绍。但是昨日，地质专家项长兴老先生却告诉记者，其实紫金山北侧的明朝开国功臣、中山王徐达墓前的神道碑，比四方城的神功圣德碑还要高，因此说四方城之碑是南京最大的功德碑是不准确的。
徐达作为朱元璋的臣子，其神道碑比明太祖朱元璋的还高，岂不有违君臣礼制，背负大逆不道的罪名？为了解开这个谜，记者进行了一番调查。
明太祖朱元璋“御制”巨碑
出太平门一路北行约半小时，但见路左丰碑高耸，碑前石牌坊上书“大明中山王神道”，徐达墓到了。整个墓区的文物保护得相当完好。称颂徐达功劳的神道碑立在最前，下有龟趺，上有雕龙碑额，碑身上刻着洋洋数千言。碑后的神道两侧，排列着石马和马夫、石羊、石虎、武将和文臣各一对，末尾有丘隆然，徐达夫妇就合葬于此。
记者逡巡良久，徐达墓的封土无论面积和高度都无法和明孝陵相比，陵前的石像数量不但较明孝陵石像少得多，而且每件的个头也都要小许多。唯独最前面的这块神道碑，通高8．95米，规制极为宏伟。
查《明史》，大明洪武五年曾明文规定，功臣殁后封王者，陵前设“石人四，文武各二，石虎、羊、马、石望柱各二。”，其数量种类和徐达墓前的这些石像完全吻合。但记载同时还规定陵前神道碑“身高九尺，广三尺六寸”。明尺较今天为小，即便按今天的尺寸计算，中山王徐达死后立碑，碑身高只可3 米、宽1．2米。但实际上这块神道碑，碑身高5．8米、宽1．9米，显然超过了大明朝廷的规定。
为何徐达墓一切规制都符合要求，唯独这块神道碑却大大超过标准呢？《明史》上记载，徐达是明太祖朱元璋徽州凤阳的老乡，22岁开始追随朱元璋南征北战，战功显赫，名列功臣第一。大明洪武十八年，54岁的徐达患病而亡，朱元璋悲恸不已，追封中山王，赐葬钟山之阴。史书上还说，其他功臣死后，都由“翰林官制文，立神道碑”，唯独徐达墓前的这块神道碑是明太祖朱元璋亲自撰写的。既然是皇帝御制的神道碑，其规模当然要超过普通功臣的神道碑。
碑高盖主难解释
因为是皇帝御制，所以比普通神道碑大，实在情理之中，可是这个8．95米的高度比四方城明太祖朱元璋神功圣德碑要高出近20厘米。如果去除底下龟趺和上面的碑额，单比碑身，那更要超过四方城之碑整整1米！这就令记者百思不得其解了。
对此，项老的解释是，四方城的神功圣德碑原碑在建成不久就裂损了，现在的这块碑是20年后明成祖朱棣的孙子、大明宣宗皇帝朱瞻基重立的，其大小已经和原碑不一样了。
随后，记者又向南大历史系教授贺云翱先生请教。贺先生告诉记者，现在这块神功圣德碑的年代，一直存在争议。一种说法就是项老所说大明宣德年间重建的。但也有专家认为，这是大明永乐十一年（1413年）落成的原碑。当年明成祖朱棣为其父立碑时，在阳山开了一块大碑（今阳山碑材），但是由于此碑过于巨大，无法搬运，无奈之下只得另寻石材立此一碑。
贺先生告诉记者，虽然四方城碑高度略逊于徐达碑，但它的宽度和厚度却略大于后者，因此准确的说法应是，四方城碑是南京明碑中体量最大的。 “不过，不管是当时无奈选择还是20年后重建，皇帝的神功圣德碑高度低于功臣的神道碑总是说不通的。”贺先生说，“这的确是个谜。”
碑上标点也是谜
其实，徐达墓前神道碑的谜团不只是这个。记者仔细阅读碑文，只见碑文中但凡断句之处皆刻有小圆圈一个，或在最后一个字的正下方，或在其右侧，大小如同句号一般。正是有了这些句号，通篇碑文读起来分外顺畅。
众所周知，用标点的习惯，是在白话文产生之后才出现的。徐达碑立于500年前的明朝，而碑文标有句读，实属仅见，可算是古碑中的奇闻。本回答被网友采纳
第2个回答 2007-10-24
碑文，是指刻在竖石上的文字。这种文字是专为刻碑而作。有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文这种体裁有文，有铭，又有序。立题时，看包括哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了。
墓碑，是碑文的一种。这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵等怪事。写这类文章，往往溢美过誉。中国文学史上有两个写墓碑的大师，一个是汉朝的蔡邕 ，一个是唐朝的韩愈。蔡邕曾对卢子干、马日碑说："吾为天下碑文多矣，皆有惭容，唯郭有道无愧于色矣！"因为只有《郭泰碑》是颂当其人的，其它的碑文则都颂非其人，可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的。韩愈撰《柳子厚墓志铭》，转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文改革集团一事。这批评虽然全是出于韩愈保守的个人偏见，很不持平，但是，作为碑文，他采用褒贬兼用的方法，打破只称人之善、不称人缺点的传统做法，却是值得提倡的。总之，不管褒也罢，贬也罢，以不失实为贵，以公允持平为美。
古人的墓碑、墓志都有定制。碑多是长方形，螭首龟趺。碑头用篆体书写某朝某官某人墓碑，叫做"篆额"。墓志较小，多为方形，刻石加盖，上写某官某人墓志，叫做"书盖"。有了"篆额"和"书盖"，碑文、志文的前面就不必再刻题目了。
墓碑文的题目。称墓碑铭并序的，是先序，次碑，后铭；称墓志铭并序的，先序，次志，后铭；称墓志或墓碑的，有志或有碑而无铭；称墓铭的，有铭而无志；也有虽只名志或碑，却各项都具备的。
墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时间，然后是某年某月葬于某地，最后是铭文。墓志的内容也包括姓名世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、葬时、葬地，最后是铭文。铭文是总括性的赞语，多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行。墓碑、墓志所包括内容大体相同，只是志求简明而碑尚丰丽
墓碑，是碑文的一种。这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵等怪事。写这类文章，往往溢美过誉。中国文学史上有两个写墓碑的大师，一个是汉朝的蔡邕 ，一个是唐朝的韩愈。蔡邕曾对卢子干、马日碑说："吾为天下碑文多矣，皆有惭容，唯郭有道无愧于色矣！"因为只有《郭泰碑》是颂当其人的，其它的碑文则都颂非其人，可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的。韩愈撰《柳子厚墓志铭》，转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文改革集团一事。这批评虽然全是出于韩愈保守的个人偏见，很不持平，但是，作为碑文，他采用褒贬兼用的方法，打破只称人之善、不称人缺点的传统做法，却是值得提倡的。总之，不管褒也罢，贬也罢，以不失实为贵，以公允持平为美。
古人的墓碑、墓志都有定制。碑多是长方形，螭首龟趺。碑头用篆体书写某朝某官某人墓碑，叫做"篆额"。墓志较小，多为方形，刻石加盖，上写某官某人墓志，叫做"书盖"。有了"篆额"和"书盖"，碑文、志文的前面就不必再刻题目了。
墓碑文的题目。称墓碑铭并序的，是先序，次碑，后铭；称墓志铭并序的，先序，次志，后铭；称墓志或墓碑的，有志或有碑而无铭；称墓铭的，有铭而无志；也有虽只名志或碑，却各项都具备的。
墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时间，然后是某年某月葬于某地，最后是铭文。墓志的内容也包括姓名世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、葬时、葬地，最后是铭文。铭文是总括性的赞语，多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行。墓碑、墓志所包括内容大体相同，只是志求简明而碑尚丰丽
