如题所述
《列子》的作者列御寇，生卒年月不详，无从考证，据说是战国时期郑国人。《汉书﹒艺文志》著录《列子》8篇，早已亡佚。现存的《列子》一书，据学者考证认为是魏晋时玄学家的伪作，东晋张湛精心收集整理，并为之疏注。唐玄宗诏封列子为冲虚真人，将《列子》一书尊崇为《冲虚真经》。这是因为唐朝开国伊始，李姓皇族就将道教始祖老子（李耳）引为先祖，哄抬道教地位，是为了给李唐皇族蒙上一层神圣璀璨的色彩，壮大声威。宋朝时道教声势有增无减，包括开国皇帝赵匡胤在内的几代皇帝，都与当时道教名流过从甚密。宋真宗时，又将《冲虚真经》改为《冲虚至德真经》。《庄子﹒杂篇》有一篇《列御寇》，用极少文字写到了列子行状。《列子》和《庄子》的内容形式多为民间传说，寓言和神话等，议论多于叙事，文学价值很高，蕴含深刻的哲学思想。书中所述之事不能看作是历史记载，引用它来演绎历史过程有失史家风范，欠缺真实性和科学性，不能被史学界所接受。
有的学者考证认为，列御寇在《庄子》学说的基础上，广泛吸收《国语》、《墨子》、《山海经》、《吕氏春秋》、《大戴礼记》等诸多秦汉古籍资料，贯穿道家思想，加以扩充而写成《列子》，其论述不限于低级动物，还包括高级动物和人类。所以，《列子》一书有可能保留一些鲜见于正史和野史的历史信息或史前的口碑传闻。如此这般，《列子﹒黄帝篇》中所述华胥氏之国是否存在，就成了一个考问历史的难解之谜。
涉及华胥氏的著作并非仅有《踏莎行﹒江上感梦而作》及《列子﹒黄帝篇》，记述华胥氏的诸种文献古籍不胜枚举，汗牛充栋。
《山海经﹒海内东经第十三》郭璞注：“大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲。”《帝王世纪》也说：“庖羲氏母曰华胥氏，燧人氏之世有大人迹，华胥氏履之而生庖羲氏。”《竹书纪年》记述的更为具体：“太昊之母，居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动。虹且绕之，因而妊娠，生帝于成纪，以木德王。为风姓”。梁元帝萧绎所撰的《金楼子》又有细致的叙述：“太昊庖羲氏，风姓也，母曰华胥。燧人氏之世，有大人迹出于雷泽，华胥氏履之，生庖羲氏代之，继天而王。首德于木，为百王之先，都陈。”《春秋世谱》还增添新内容：“华胥生男为伏羲，生女为女娲。”唐人司马贞所著《补史记﹒三皇本纪》有相同的记载：“太昊庖羲氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖羲氏于成纪，蛇首人身，有圣德。”如此等等。这些古籍讲了这样一个离奇故事：在雷泽之地，妙龄少女华胥氏，脚步踩上了巨人的足印而怀孕，在成纪这个地方生下儿子伏羲。后来又生了女儿女娲。伏羲（又称庖羲氏、伏牺氏、庖牺、宓羲、太昊等）继先世燧人氏为王，姓风，属木德，又称太昊。所以，《轩辕本纪》曰：“黄帝游华胥国，此国乃神仙国也。”《纲鉴》曰：“伏羲之母居华胥渚”，《清代陵寝备考》似乎亦证实了这一神仙色彩极为浓厚的往古逸事：“太昊伏羲氏，风姓，母居华胥之渚。”地理志书《太平寰宇》甚至说：“（蓝田）境内有华胥氏陵”。凡此种种，连篇累牍，堆积如山，浩如烟海，都在试图印证一个扑朔迷离的史实：《列子﹒黄帝篇》对于“华胥之国”的描绘不是空穴来风。就连华胥氏陵的处所也言之凿凿。哪麽，作为正统史学之补充的方志有无记载呢？
