顽固派与洋务派主张的相同点与不同点

19世纪60－90年代，清政府办洋务的官员主张引进西学、办工厂、设学堂、派人留学、培养技术和军事人才，思想_念从封闭转向开放，从轻视“512艺”转向讲求“工艺”，从耻言利转向谋求利等，这种思想观念的近代化具有不可忽视的历史作用，应给予实事求是的评价。洋务运动中，顽固派从固有的传统观念出发，坚持华夏中心主义，坚决排斥外来势力和外来事物，拒绝一切形式的西学引进和改革，并以传统的儒家文化观念和价值尺度作为摆脱民族危机的基本方式。这种思维方式表现为“夷夏之辨”、“保卫圣学论”和“民心可恃论”等。在不断遭受西方列强欺侮的情况下，顽固派又将其极端化为“洋人禽兽论”、“圣学泛教化论”和“复仇论”等。对于这一群体，至今学术界对他们的研究相对于对洋务派群体的研究来说比较少，即使有一定的研究主要是体现在对洋务派群体的研究的论著中。更何况，在现有的对洋务运动时期的顽固守旧派的研究中多数是从否定、批判的角度去论述的，从而使多数读者形成思维定势：一提及顽固守旧派，几乎都认为他们的思想认识是落后的，是顽固守旧的，应受批判和否定的群体。但是，顽固守旧派作为洋务运动时期另一重要的群体，其人数之多，力量之大，社会影响之强烈，对洋务事业产生了很大的阻碍作用，使兴办同文馆、筹议海防、幼童留美、修筑铁路等洋务项目受到严重干扰，甚至遭到失败，如果说顽固守旧派的思想、言论和认识都是不合理的、荒诞无稽的，那么也不会有那么多的人追随响应而形成一个重要的群体从而对洋务运动产生巨大的阻碍作用。所以笔者认为，顽固守旧派的思想、言论和认识中定有其合理的内容，故笔者试图在本文中以刘锡鸿反对修建铁路的思想、言论和认识为例来论述一下洋务运动时期顽固守旧派思想、言论和认识合理性的一面，以期使读者对洋务运动时期的顽固守旧派有一个较为全面的认识，进而对历史人物（包括群体）有一个更为客观的认识，这样也许才更符合历史原貌。来源：中学文科·教研版