如题所述
第1个回答 2022-06-12
人类众生若由前七识，外境与内境各识中，因有第七末那识分判功能传导，又在人之五蕴当中，受到色、受、想、行、识，内外相接于人生主导，正是入于第八识阿赖耶识中储藏，方能于累世中有因果所显现。
因果显现在人类身上，在对万物当中各具灵性，在本识若无第八识所储藏，必难以导入因果相生相成关系，也就无法显现所有因果报偿，时常会在因缘和合，若不经由时空环境来造就，很难达成其因之果报。
若是由果报当中，能以防恶因之道作改造，必在恶果来磨之前，就会减少很多业障牵缠；对人身外境所接触过程，若不经由大脑第六识来接收功能，加以第七末那识传导分判功能，又是难以储存。
储藏功能：即类似当今录像机，遇时间、空间、环境结合必能重新再现，此即「阿赖耶识」储藏功能；人之第二心前已述之，人之第三心：阿赖耶本识，虽然阿赖耶第八识有储藏（存）功能，亦有分别接收功能作用。
以人心在第三心而论，如果不以此作为，即在第八识就无法形成储存所分别之功能；所以三心，必要全部通过人心第八识显现，才会有因缘和合来促成，方能给予众生有成就与考磨经验之机会。
人心本识：经由阿赖耶第八本识所显现，通过任何接收关键，就会在因果显现当中，一一表露出来，也就是人生因缘造就所结合，若无三心之本识，即无人世间演化过程，形成阿赖耶识所储藏（存）功能。
因有第七识分别作用，就会由前五识：眼、耳、鼻、舌、身－『自境根』，若同外界相互接触之五尘境：色、身、香、味、触－『外境尘』所结合，也就通过意法观察及接收，再输送至第七末那分判与传导。
皆在外尘境之染着，若无内尘境作接收，前五识受外因传导入于内尘境上，亦要以前五识转化为－成所作智；在第六意识上转化为－妙观察智；方能将外境不良诱因来摒除，再入于第七末那识，加以化成为－平等性智。
此三种「智觉」人生甚少用之，必要以平等心，即无分别，乃在「守中」，而传导入于第八阿赖耶识中储藏，将此种不良堆积，进化成为－大圆镜智，即心王如来，也是如如不动本心，即是如来藏之前导。
再入于第九识庵摩罗识，真如本体、佛性之彰显，经由内外尘境之染着，就要达至第九识－佛性真如，转化成为－法界体性智，这是必要经过一段很长时间真正修持，也要有很深切功夫方能达至。
否则有情众生在第八识中徘徊，而不入于第九识，即难以脱离轮回束缚，在对阿赖耶识也无法脱离轮回束缚，人生若不经过一番深切修持，又仅在口头上谈修持，而身不行，等于知而不行，能了脱轮回束缚，实在困难！
人类修持因有我执、我见、我慢、我痴、我爱……束缚自己，又在客观与主观条件上，能退一丈来观看众生及自己作为，能否达至脱离轮回束缚条件，就已经具备本钱！否则任凭固执、无知、无明思想观念又如何？
正是绝对无法脱离轮回，现今修持已非往昔，必要先能渡回自己不要迷失，方能再向外渡众生，否则自己无明又如何能渡化众生？渡化众生成就是上求自利，方能下化而利他，就是「普渡」最重要一环。
修持者：若一味贪求功德拉拢信众，给自己增加考磨机会，所以 上苍「普渡」功能当中，也就必要自己先了「悟」方能「悟」他，否则变成了遗「误」自己，而再遗「误」于他人，虽音同而义已相差甚远矣！
阿赖耶识人本具 分判七识作主理
所有累世的因果 分门别类来堆积
八识心王如来藏 大圆镜智真如拱
灵魂贮藏根本地 遇固成缘累报隆
此种条件必不会因己误了，又误导他人，虽表面上是渡化，其实是误己又误人，防误之因，必要自己先有能力多研习经典，多闻达理，多勘验人生无常，而使行为动作「无为」显现，如此在了解「轮回」之本质已有进步。
因果显现在人类身上，在对万物当中各具灵性，在本识若无第八识所储藏，必难以导入因果相生相成关系，也就无法显现所有因果报偿，时常会在因缘和合，若不经由时空环境来造就，很难达成其因之果报。
若是由果报当中，能以防恶因之道作改造，必在恶果来磨之前，就会减少很多业障牵缠；对人身外境所接触过程，若不经由大脑第六识来接收功能，加以第七末那识传导分判功能，又是难以储存。
储藏功能：即类似当今录像机，遇时间、空间、环境结合必能重新再现，此即「阿赖耶识」储藏功能；人之第二心前已述之，人之第三心：阿赖耶本识，虽然阿赖耶第八识有储藏（存）功能，亦有分别接收功能作用。
以人心在第三心而论，如果不以此作为，即在第八识就无法形成储存所分别之功能；所以三心，必要全部通过人心第八识显现，才会有因缘和合来促成，方能给予众生有成就与考磨经验之机会。
人心本识：经由阿赖耶第八本识所显现，通过任何接收关键，就会在因果显现当中，一一表露出来，也就是人生因缘造就所结合，若无三心之本识，即无人世间演化过程，形成阿赖耶识所储藏（存）功能。
因有第七识分别作用，就会由前五识：眼、耳、鼻、舌、身－『自境根』，若同外界相互接触之五尘境：色、身、香、味、触－『外境尘』所结合，也就通过意法观察及接收，再输送至第七末那分判与传导。
皆在外尘境之染着，若无内尘境作接收，前五识受外因传导入于内尘境上，亦要以前五识转化为－成所作智；在第六意识上转化为－妙观察智；方能将外境不良诱因来摒除，再入于第七末那识，加以化成为－平等性智。
此三种「智觉」人生甚少用之，必要以平等心，即无分别，乃在「守中」，而传导入于第八阿赖耶识中储藏，将此种不良堆积，进化成为－大圆镜智，即心王如来，也是如如不动本心，即是如来藏之前导。
再入于第九识庵摩罗识，真如本体、佛性之彰显，经由内外尘境之染着，就要达至第九识－佛性真如，转化成为－法界体性智，这是必要经过一段很长时间真正修持，也要有很深切功夫方能达至。
否则有情众生在第八识中徘徊，而不入于第九识，即难以脱离轮回束缚，在对阿赖耶识也无法脱离轮回束缚，人生若不经过一番深切修持，又仅在口头上谈修持，而身不行，等于知而不行，能了脱轮回束缚，实在困难！
人类修持因有我执、我见、我慢、我痴、我爱……束缚自己，又在客观与主观条件上，能退一丈来观看众生及自己作为，能否达至脱离轮回束缚条件，就已经具备本钱！否则任凭固执、无知、无明思想观念又如何？
正是绝对无法脱离轮回，现今修持已非往昔，必要先能渡回自己不要迷失，方能再向外渡众生，否则自己无明又如何能渡化众生？渡化众生成就是上求自利，方能下化而利他，就是「普渡」最重要一环。
修持者：若一味贪求功德拉拢信众，给自己增加考磨机会，所以 上苍「普渡」功能当中，也就必要自己先了「悟」方能「悟」他，否则变成了遗「误」自己，而再遗「误」于他人，虽音同而义已相差甚远矣！
阿赖耶识人本具 分判七识作主理
所有累世的因果 分门别类来堆积
八识心王如来藏 大圆镜智真如拱
灵魂贮藏根本地 遇固成缘累报隆
此种条件必不会因己误了，又误导他人，虽表面上是渡化，其实是误己又误人，防误之因，必要自己先有能力多研习经典，多闻达理，多勘验人生无常，而使行为动作「无为」显现，如此在了解「轮回」之本质已有进步。
