如题所述
古代文言文常见的句式
导语:一个句子必须按照一定的模式来组织,这个模式称为句式。下面我向大家介绍古代文言文常见的句式,欢迎参考!
古代文言文常见的句式 篇1
1、判断句式
1)“……者,……也”式
灭六国者六国也,非秦也。(《阿房宫赋》)
师者,所以传道授业解惑也。(《师说》)
2)“……,……也”式
曹公,豺虎也。(《赤壁之战》)
今人有大功而击之,不义也。(《鸿门宴》)
3)“者““也“都不用式
刘备天下枭雄。(《赤壁之战》)
秦,虎狼之国,不可信。(《屈原列传》)
4)用“皆、乃、为、即、则”表示判断。
环滁皆山也。(《醉翁亭记》)
当立者乃公子扶苏。(《陈涉世家》)
如今人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为?(《鸿门宴》)
其季父项梁,梁父即楚将项燕。(《史记·项羽本纪》)
此则岳阳楼之大观也。(《岳阳楼记》)
5)用“是”直接表示判断
问今是何世。(《桃花源记》)
同行十二年,不知木兰是女郎。(《木兰诗》)
2、宾语前置
宾语前置就是宾语移置在谓语之前。在文言文中,宾语前置有下列五种情况:
1)、疑问句宾语前置--在疑问句中,疑问代词作宾语,宾语一般放在谓语之前。
大王来何操?(《鸿门宴》)
沛公安在?(《鸿门宴》)
吾谁欺,欺天乎?(《论语·子罕》)
2)、否定句宾语前置--在否定句中,如代词作宾语,则宾语前置。
古之人不余欺也?(《石钟山记》)
民不足而可治者,自古及今未之尝闻。(《论积贮疏》)
我无尔诈,尔无我虞。(《左传·宣公十五年》)
每自比于管仲、乐毅,时人莫之许也。(《隆中对》)
3)、叙述句宾语前置--叙述句宾语前置,一般用“之、是”等助词作标记。
宋何罪之有?(《公输》)
句读之不知,惑之不解。(《师说》)
今子是之不察,而以察吾柑?(《卖柑者言》)
唯才是举,吾得而用之。(曹操《求贤令》)
4)、介词宾语前置--把介词宾语移到介词之前,起强调作用。(注:一般出现在疑问句中)
王曰:“何以知之?”(《廉颇蔺相如列传》)
噫,微斯人,吾谁与归?(《岳阳楼记》
何为纷纷然与百工交易?(《孟子·滕文公上》)
其有不合者,仰面思之,夜以继日。(《孟子·离娄下》)
3、定语后置
在古汉语中将定语移置在中心词之后的现象。定语后置一般有三种情况:
1)、“中心词+定语+者”或“中心词+之+定语+者”
楚人有涉江者。(《察今》)
石之铿然有声者,所在皆是也。(《石钟山记》)
2)、“中心词+之+形容词(定语)”
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。(《劝学》)
带长铗之陆离兮,冠切云之崔嵬。
3)、“中心词+数量词(定语)”
马之千里者,一食或尽粟一石。(《马说》)
我持白璧一双,欲献项王;玉斗一双,欲与亚父。(《鸿门宴》)
4、主谓倒装
甚矣,汝之不惠!(《列子·汤问》)
快哉此风!(宋玉《风赋》)
5、介词结构后置
在古汉语中将介词结构放在谓语之后的现象,一般由“与、以、为、自、于、”等为标志。
事急矣,请奉命求救于孙将军。(《赤壁之战》)
余方心动欲还,而大声发于水上。(《石钟山记》)
6、省略句
1)主语省略
蹇叔之子与师,哭而送之。(《淆之战》)
七月在野,八月在宇,九月在户。十月蟋蟀,入我床下。(《诗经·七月》)
2)谓语省略
一鼓作气,再(击鼓)而衰,三(击鼓)竭。(《曹刿论战》)
3)宾语省略
动词宾语的省略
例:屠惧,投(之)以骨。(《狼》)
介词宾语的省略
例:旦日,客从外来,与(其)坐谈。(《邹忌讽齐王讷谏》)
4)介词省略(以省略“于”最为常见)
臣与将军戮力而攻秦,将军战(于)河北,臣战(于)河南。(《鸿门宴》)
7、被动句
1)“……于……”式。例如:
劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。(《孟子》)
2)“……见……”式。例如:
欲予秦,秦城恐不可得,徒见欺。(《廉颇蔺相如列传》)
3)“……见……于……”式。例如:
臣诚恐见欺于王而负赵,故令人持璧归,间至赵矣。(《廉颇蔺相如列传》)
4)“……为……”式。例如:
一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?(《过秦论》)
5)“……为……所……”式。例如:
高祖击布时为流矢所中。(《高祖本纪》)
8、固定句式
在文言文中,常常将某些虚词结合在一起使用,形成一种固定的表达方式,这种习惯使用的句式称之为固定句式。常见的固定句式如下:
“(其)…之谓也/矣/乎”
“…(有)无…以…”
“得无…乎”
“孰”与“…孰与…”
“有…者”
“与其…孰若/岂若…”
“…有(无)所…”
古代文言文常见的句式 篇2
判断句
对客观事物表示肯定或否定,构成判断与被判断关系的句子,叫判断句。
文言文中,判断句有以下八种形式:
(—)、用“…者,…也”来表示。
例:
陈胜者,阳城人也——《陈涉世家》
诸葛孔明者,卧龙也——《隆中对》
吾之妻美我者,私我也——《邹忌讽齐王纳谏》
(二)、用“…者…也”来表示,即主语后面不用“,”号。
例:
食马者,不知其能千里而食也——《马说》
望之蔚然而深秀者,琅琊也——《醉翁亭记》
醒能述以文者,太守也——《醉翁亭记》
然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝知殊遇,欲报之于殿下也——《出师表》
(三)、用“…者也”表示判断,翻译时“者也”不译。
例:
二者不可兼得,舍鱼而取熊掌者也——《鱼我所欲也》
予谓菊,花之隐逸者也——《爱莲说》
莲,花之君子者也——《爱莲说》
城北徐公,齐国之美丽者也——《邹忌讽齐王纳谏》
(四)、用“…也”来表示。这有两种情况:
(1)主语后有“,”号,翻译时便去掉“,”号,再加“是”。
例:
奂山山市,邑八景之一也——《山市》
夫战,勇气也——《曹刿论战》
知之为知之,不知为不知,是知也——《论语》十则
南阳刘子骥,高尚士也——《桃花源记》
浙江之潮,天下之伟观也——《观潮》
孤之有孔明,犹鱼之有水也——《隆中对》
(2)主语后无“,”号,只在主语后加“是”,“也”字不译。
例:
鱼我所欲也——《鱼我所欲也》
环滁皆山也——《醉翁亭记》
此则岳阳楼之大观也——《岳阳楼记》
此诚危急存亡之秋也——《出师表》
先生不知何许人也——《五柳先生传》
此庸夫之怒也——《唐雎不辱使命》
(五)、用动词“为”作判断,把“为”直接翻译成“是”,语序不变。
例:
此为何若人——《公输》
为与此同类——《公输》
天下为公——《大道之行也》
号为张楚——《陈涉世家》
中峨冠而多髯者为东坡——《核舟记》
此不为远者小而近者大乎——《两小儿辩日》
(六)、用副词表示判断,这个副词不代替判断词,所以翻译时副词照样译,只在其后加判断词“是”。
例:
当立者乃公子扶苏——《陈涉世家》
(七)、用“是”表示判断。
例:
斯是陋室——《陋室铭》
是金陵人——《湖心亭看雪》
(八)、否定判断句,用“非…也”表示,“非”翻译成“不是”,“也”字不翻译。
例:
非若是也——《唐雎不辱使命》
非士之怒也——《唐雎不辱使命》
城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也——《得道多助,失道寡助》2.倒装句
现代汉语中的倒装句是为了适应修辞表达的需要。但在古代,倒装句是正常的句法,所以在文言文翻译时有时要作适当的调整。古汉语中的倒装句通常有以下几种形式:
(一)主谓倒装
例:
甚矣,汝之不惠(甚矣)——《愚公移山》
(二)宾语前置
例:
何陋之有(有何陋)——《陋室铭》
问女何所思,问女何所忆。(所思何)——《木兰诗》
何苦(何)而不平——《愚公移山》
会宾客大宴(大宴宾客)——《口技》
菊之爱(菊),陶后鲜有人——《爱莲说》
莲之爱(莲),同与者何人——《爱莲说》
牡丹之爱(牡丹),宜乎众矣——《爱莲说》
手指不可屈伸,弗之怠(之)——《送东阳马生序》
微斯人,吾谁与(谁)归——《岳阳楼记》
始知郊田之外未始无春,而城居者未之知(之)也——《满井游记》
时人莫之许(之)——《隆中对》
宋何罪之有(何罪)——《公输》
万钟于我何加(何)焉——《鱼我所欲也》
何以(何)战——《曹刿论战》
忌不自信(自)——《邹忌讽齐王纳谏》
(三)介词结构后置
它相当于现代汉语的状语,翻译时应放在谓语前。
例:
投以骨(以骨投)——《狼》
战于长勺——《曹刿论战》
祭以尉首(祭)——《陈涉世家》
徐喷以烟(以烟徐喷)——《童趣》
货恶其弃于地也,不必藏于己(藏)——《大道之行也》
相与步于中庭(步)——《记承天寺夜游》
并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者——《观潮》
不戚戚于贫贱(戚戚)——《五柳先生传》
每假借于藏书之家(假借)——《送东阳马生序》
受地于先王(受地)——《唐雎不辱使命》
仓鹰击于殿上(击)——《唐雎不辱使命》
信义著于四海(著)——《隆中对》
躬耕于南阳(耕)——《出师表》
故临崩寄臣以大事(寄臣)——《出师表》
子墨子闻之,起于鲁(起)——《公输》
胡不见我于王——《公输》
所欲有甚于生者(甚)——《鱼我所欲也》
欲有求于我(有求)也——《邹忌讽齐王纳谏》
(四)状语后置
介词短语作状语,为强调该状语而后置于动词后。
例:
又七年,(自)还自扬州——《伤仲永》
蒙辞以军中多务(辞)——《孙权劝学》
(于其上)刻唐贤今人诗赋于其上——《岳阳楼记》
醒能述以文(述)者,太守也——《醉翁亭记》
渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间(泻出)者——《醉翁亭记》
冷光之乍出于匣(出)也——《满井游记》
舜发于畎亩之中(发)——《生于忧患,死于安乐》
(五)定语后置
常用“者”作标志,翻译时放在名词前面。
例:
盖简桃核修狭者(桃核)为之——《核舟记》
其两膝相比(两膝)者——《核舟记》
遂率子孙荷担(子孙)者三夫——《愚公移山》
马之千里(马)者,一食或尽粟一石——《马说》
更有痴似相公(痴)者——《湖心亭看雪》
鸢飞戾天(鸢)者,望峰息心——《与朱元思书》
诸郡县苦秦吏者(郡县),皆刑其长吏——《陈涉世家》
居庙堂之高(庙堂)则忧其民,处江湖之远(江湖)则忧其君——《岳阳楼记》
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