如题所述
第1个回答 2022-10-27
问题一:比较经典的佛经佛偈有哪些? 一花一世界,一木一浮生,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静。 无染无所着,无想无依止。体性不可量,见者威称叹。 ------ 大方广佛华严经 缘起偈诸法从缘起,如来说是因。
彼法因缘尽,是大沙门说。
无常偈诸行无常,是生灭法。
生灭灭已,寂灭为乐。
七佛通戒偈诸恶莫作,诸善奉行。
自净其意,是诸佛教。
香偈戒香定香解脱香,光明云台遍法界。
供养十方无量佛,见闻普熏证寂灭。
三力偈以我功德力,如来加持力,
及与法界力,周遍众生界。
三谛偈众因缘生法,我说即是空,
亦为是假名,亦是中道义。
涅盘经本有今无,本无今有。
三世有法,无有是处。回向偈愿以此功德,庄亚佛净土。
上报四重恩,下济三途苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
消除宿业障,同登无上觉。
布施偈能施所施及施物,于三世中无所得。
我今安住最胜心,供养一切十方佛。
诞生偈天上天下,唯我独尊。
今兹而往,生分已尽。
黄昏偈此日已过,命即衰减,
如少水鱼,斯有何乐?
问题二:经典佛偈 无染无所着,无想无依止。体性不可量,见者威称叹。
------ 大方广佛华严经
问题三:佛偈迦叶4字怎N读,拼音 fojijiashe,这里叶不读YE,读se
问题四:佛教中什么佛偈代表随心 随即是纵,纵心则狂,非佛所说,莫作妄语,胡造佛说,佛说的随缘,是来而不执,去而不追的意思,并不是随波逐流,随其众生的意思,若随众生,则随生死,犹如世人,他死你也跟着去死,这样的人怎么成佛?这是在谤佛!逆流者成缘觉,正定者成菩萨,正觉者成佛,离一切随转妄动,离浊出染故,离生死故。 不识心贼,随则成魔,定则成佛。 心被物转即众生,心能转物即如来。
问题五:佛偈的佛偈出处 卷一・摩诃迦叶第一祖摩诃迦叶,摩竭陀国人也。姓婆罗门。父饮泽母香志。昔为锻金师。善明金性使其柔伏。付法传云:尝于久远劫中。毗婆尸佛入涅盘后。四众起塔。塔中像面上金色,有少缺坏。时有贫女。将金珠往金师所请饰佛面。既而因共发愿。愿我二人为无姻夫妻。由是因缘九十一劫身皆金色。后生梵天。天寿尽。生中天摩竭陀国婆罗门家。名曰迦叶波此云饮光胜尊。盖以金色为号也。由是志求出家,冀度诸有。佛言:“善来比丘。须发自除,袈裟著体。常于众中称叹第一。复言:“吾以清净法眼,将付于汝。汝可流布,无令断绝。”涅盘经云:尔时世尊欲涅盘。时迦叶不在众会。佛告诸大弟子。迦叶来时可令宣扬正法眼藏。尔时迦叶在耆^崛山宾钵罗窟。睹胜光明,即入三昧。以净天眼,观见世尊。于熙连河侧入般涅盘。乃告其徒曰:“如来涅盘也,何其驶哉。”即至双树间,悲恋号泣。佛于金棺内现双足。尔时迦叶告诸比丘:“佛已茶毗,金刚舍利非我等事。我等宜当结集法眼,无令断绝。”乃说偈曰:“如来弟子且莫涅盘。得神通者,当赴结集。”于是得神通者。悉集王舍耆^崛山宾钵罗窟。时阿难为漏未尽,不得入会。后证阿罗汉果,由是得入。迦叶乃白众言:“此阿难比丘多闻总持,有大智慧。常随如来梵行清净。所闻佛法。如水传器,无有遗余。佛所赞叹,聪敏第一。宜可请彼集修多罗藏。”大众默然。迦叶告阿难曰:“汝今宜宣法眼。”阿难闻语信受。观察众心而宣偈言:“比丘诸眷属,离佛不庄严。犹如虚空中,众星之无月。”说是偈已,礼众僧足。升法座而说是言:“如是我闻。一时佛住某处说某经教。乃至人天等作礼奉行。”时迦叶问诸比丘:“阿难所言不错谬乎?”皆曰:“不异世尊所说。”迦叶乃告阿难言:“我今年不久留。今将正法付嘱于汝。汝善守护,听吾偈言:法法本来法,无法无非法。何于一法中,有法有不法。”说偈已,乃持僧伽梨衣入鸡足山,俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰岁也。卷一・阿难第二祖阿难。王舍城人也。姓刹利帝。父斛饭王。实佛之镜芤病h笥锇⒛淹印4嗽魄煜玻亦云欢喜。如来成道夜生,因为之名。多闻博达智慧无碍。世尊以为总持第一。尝所赞叹。加以宿世有大功德。受持法藏,如水传器。佛乃命为侍者。后阿^世王白言:“仁者如来迦叶尊胜二师。皆已涅盘。而我多故,悉不能睹。仁者般涅盘时,愿垂告别。”阿难许之,后自念言:“我身危脆,犹如聚沫。况复衰老,岂堪长久。”又念:“阿^世王与吾有约。”乃诣王宫告之曰:“吾欲入涅盘,来辞耳。”门者曰:“王寝,不可以闻。”阿难曰:“俟王觉时,当为我说。”时阿^世王。梦中见一宝盖,七宝严饰。千万亿众围绕瞻仰。俄而风雨暴至,吹折其柄。珍宝璎络悉坠于地。心甚惊异既寤。门者具白上事。王闻语已,失声号恸,哀感天地。即至毗舍离城。见阿难在常河中流跏趺而坐。王乃作礼而说偈言:“稽首三界尊,弃我而至此。暂凭悲愿力,且莫般涅盘。”时毗舍离王亦在河侧。复说偈言:“尊者一何速,而归寂灭场。愿住须臾间,而受于供养。”尔时阿难见二国王咸来劝请。乃说偈言:“二王善严住。勿为苦悲恋。涅盘当我静,而无诸有故。”阿难复念:“我若偏向一国,而般涅脖。诸国争竞,无有是处。应以平等度诸有情。”遂于常河中流将入寂灭。是时山河大地六种震动。雪山中有五百仙人。睹兹瑞应,飞空而至。礼阿难足,胡跪白言:“我于长老当证佛法。愿垂大慈度脱我等。”阿难默然受请。即变伽河悉为金地。为其仙众说诸大法。阿难复念:“先所度脱弟子应当来集。”须臾五百罗汉究斩下。为诸仙人出家受具。其仙众中有二罗汉。一名商那和修。二名末田底迦。阿难知是法器,乃告之曰:“昔如来以大法眼付大迦叶。迦叶入定而付于我。我今将灭,用传于汝。汝受吾教,当听谒言:本......>>
问题六:佛偈"有情本来就解动,草木无情才不动"中的"解"字怎么读,怎么理解 楼主可还记得韩昌黎那首《晚春》?
里面有句“杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞”。这里面的“解”字,即是知晓,知道的意思。
而解动的解,也是这个意思。音jiě。
意思是:人是就是有情感的,所有时而会心动。草木无情,所以不会动。
问题七:佛偈上“九九归一”是什么意思 谁给说说啊 据我所知,是出自老子的《道德经》,所谓一生二,二生三,三生万物,万物变幻,九九八十一后又再循环,归一。
九九归一:一种解释是“归根到底”,一种解释是“绕了不少圈子,最后又还了伐”。但这些解释只是对成语本身意义的一种狭义的、单纯的理解,并没有真正诠释其深刻的内涵。其实,“九九归一”虽然指的是“周而复始”或“归根到底”,但不是原地轮回,而是由起点到终点、由终点再到新的起点.,这样循环往复,以至无穷,螺旋式前进和发展的运动过程。它体现了人类对一切事物发展认识的辨证唯物论的哲学思想。佛语有云“九九归一、终成正果”。在这里,“九”是最大的,也是终极的,古今人文建筑都以之为“最”。要想“九九归一、终成正果”,还需要“一四七,三六九”,一步一步往前走。
九九归一即从来处来,往去出去,又回到本初状态。其实,这种回复不是简单的返回,而是一种升华,一种再造,一种涅盘,更是一个新的起点。
因为九是最大的阳数,十二是最大的阴数
所以九九最大,归原为一.
问题八:六祖慧能的佛偈 很多人都很熟知六祖的这首偈子:
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
但是很少人注意五祖付传六祖衣钵时候,六祖说的这首偈子:
惠能言下大悟,“一切万法,不离自性。”遂启祖言:“何期自性本自清净!何期自性,本不生灭!何期自性,本自具足!何期自性,本无动摇!何期自性,能生万法!”祖知悟本性,谓惠能曰:“不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。”
这首才是六祖真正悟道时候的偈子
问题九:“佛偈”解释一下,“偈”是何意? 偈的意思一般是这样的(个人的理解),佛陀说法时,由于有先来后来的听众,后来的没听到前面佛陀所讲的,于是佛陀再简捷的总结说一下前文的意思即是偈.
问题十:佛偈的祖师法偈 释迦牟尼佛偈曰:“法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法?”西天祖师一祖摩诃迦叶尊者偈曰:“法法本来法,无法无非法。何于一法中,有法有不法?”二祖阿难尊者偈曰:“本来付有法,付了言无法。各各须自悟,悟了无无法。”三祖商那和修尊者偈曰:“非法亦非心,无心亦无法。说是心法时,是法非心法。”四祖优波鞠多尊者偈曰:“心自本来心,本心非有法。有法有本心,非心非本法。”五祖提多迦尊者偈曰:“通达本法心,无法无非法。悟了同未悟,无心亦无法。”六祖弥遮迦尊者偈曰:“无心无可得,说得不名法。若了心非心,始解心心法。”七祖婆须蜜尊者偈曰:“心同虚空界,示等虚空法。证得虚空时,无是无非法。”八祖佛陀难提尊者偈曰:“虚空无内外,心法亦如此。若了虚空故,是达真如理。”九祖伏驮蜜尊者偈曰:“真理本无名,因名显真理。受得真实法,非真亦非伪。”十祖胁尊者偈曰:“真体自然真,因真说有理。领得真真法,无行亦无止。”十一祖富那夜奢尊者偈曰:“迷悟如隐显,明暗不相离。今付隐显法,非一亦非二。”十二祖马鸣尊者偈言:“隐显即本法,明暗元不二。今付悟了法,非取亦非离。”十三祖迦毗摩罗尊者偈言:“非隐非显法,说是真实际。悟此隐显法,非愚亦非智。”十四祖龙树尊者偈言:“为明隐显法,方说解脱理。于法心不证,无_亦无喜。”十五祖迦那提婆尊者偈曰:“本对传法人,为说解脱理。于法实无证,无终亦无始。”十六祖罗T罗多尊者偈曰:“于法实无证,不取亦不离。法非有无相,内外云何起?”十七祖僧伽难提尊者偈曰:“心地本无生,因地从缘起。缘种不相妨,华果亦复尔。”十八祖伽耶舍多尊者偈曰:“有种有心地,因缘能发萌。于缘不相碍,当生生不生。”十九祖鸠摩罗多尊者偈曰:“性上本无生,为对求人说。于法既无得,何怀决不决。”二十祖^夜多尊者偈曰:“言不合无生,同于法界性。若能如是解,通达事理竟。”二十一祖婆修盘头尊者偈曰:“泡幻同无碍,如何不了悟,达法在其中,非今亦非古。”二十二祖摩罗尊者偈曰:“心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜复无忧。”二十三祖鹤勒那尊者偈曰:“认得心性时,可说不思议。了了无可得,得时不说知。”二十四祖师子尊者偈曰:“正说知见时,知见俱是心。当心即知见,知见即于今。”二十五祖婆舍斯多尊者偈曰:“圣人说知见,当境无是非。我今悟真性,无道亦无理。”二十六祖不如密多尊者偈曰:“真性心地藏,无头亦无尾。应缘而化物,方便呼为智。”二十七祖般若多罗尊者偈曰:“心地生诸种,因事复生理。果满菩提圆,华开世界起。”――――引用自大智化人《西天祖师法偈》
彼法因缘尽,是大沙门说。
无常偈诸行无常,是生灭法。
生灭灭已,寂灭为乐。
七佛通戒偈诸恶莫作,诸善奉行。
自净其意,是诸佛教。
香偈戒香定香解脱香,光明云台遍法界。
供养十方无量佛,见闻普熏证寂灭。
三力偈以我功德力,如来加持力,
及与法界力,周遍众生界。
三谛偈众因缘生法,我说即是空,
亦为是假名,亦是中道义。
涅盘经本有今无,本无今有。
三世有法,无有是处。回向偈愿以此功德,庄亚佛净土。
上报四重恩,下济三途苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
消除宿业障,同登无上觉。
布施偈能施所施及施物,于三世中无所得。
我今安住最胜心,供养一切十方佛。
诞生偈天上天下,唯我独尊。
今兹而往,生分已尽。
黄昏偈此日已过,命即衰减,
如少水鱼,斯有何乐?
问题二:经典佛偈 无染无所着,无想无依止。体性不可量,见者威称叹。
------ 大方广佛华严经
问题三:佛偈迦叶4字怎N读,拼音 fojijiashe,这里叶不读YE,读se
问题四:佛教中什么佛偈代表随心 随即是纵,纵心则狂,非佛所说,莫作妄语,胡造佛说,佛说的随缘,是来而不执,去而不追的意思,并不是随波逐流,随其众生的意思,若随众生,则随生死,犹如世人,他死你也跟着去死,这样的人怎么成佛?这是在谤佛!逆流者成缘觉,正定者成菩萨,正觉者成佛,离一切随转妄动,离浊出染故,离生死故。 不识心贼,随则成魔,定则成佛。 心被物转即众生,心能转物即如来。
问题五:佛偈的佛偈出处 卷一・摩诃迦叶第一祖摩诃迦叶,摩竭陀国人也。姓婆罗门。父饮泽母香志。昔为锻金师。善明金性使其柔伏。付法传云:尝于久远劫中。毗婆尸佛入涅盘后。四众起塔。塔中像面上金色,有少缺坏。时有贫女。将金珠往金师所请饰佛面。既而因共发愿。愿我二人为无姻夫妻。由是因缘九十一劫身皆金色。后生梵天。天寿尽。生中天摩竭陀国婆罗门家。名曰迦叶波此云饮光胜尊。盖以金色为号也。由是志求出家,冀度诸有。佛言:“善来比丘。须发自除,袈裟著体。常于众中称叹第一。复言:“吾以清净法眼,将付于汝。汝可流布,无令断绝。”涅盘经云:尔时世尊欲涅盘。时迦叶不在众会。佛告诸大弟子。迦叶来时可令宣扬正法眼藏。尔时迦叶在耆^崛山宾钵罗窟。睹胜光明,即入三昧。以净天眼,观见世尊。于熙连河侧入般涅盘。乃告其徒曰:“如来涅盘也,何其驶哉。”即至双树间,悲恋号泣。佛于金棺内现双足。尔时迦叶告诸比丘:“佛已茶毗,金刚舍利非我等事。我等宜当结集法眼,无令断绝。”乃说偈曰:“如来弟子且莫涅盘。得神通者,当赴结集。”于是得神通者。悉集王舍耆^崛山宾钵罗窟。时阿难为漏未尽,不得入会。后证阿罗汉果,由是得入。迦叶乃白众言:“此阿难比丘多闻总持,有大智慧。常随如来梵行清净。所闻佛法。如水传器,无有遗余。佛所赞叹,聪敏第一。宜可请彼集修多罗藏。”大众默然。迦叶告阿难曰:“汝今宜宣法眼。”阿难闻语信受。观察众心而宣偈言:“比丘诸眷属,离佛不庄严。犹如虚空中,众星之无月。”说是偈已,礼众僧足。升法座而说是言:“如是我闻。一时佛住某处说某经教。乃至人天等作礼奉行。”时迦叶问诸比丘:“阿难所言不错谬乎?”皆曰:“不异世尊所说。”迦叶乃告阿难言:“我今年不久留。今将正法付嘱于汝。汝善守护,听吾偈言:法法本来法,无法无非法。何于一法中,有法有不法。”说偈已,乃持僧伽梨衣入鸡足山,俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰岁也。卷一・阿难第二祖阿难。王舍城人也。姓刹利帝。父斛饭王。实佛之镜芤病h笥锇⒛淹印4嗽魄煜玻亦云欢喜。如来成道夜生,因为之名。多闻博达智慧无碍。世尊以为总持第一。尝所赞叹。加以宿世有大功德。受持法藏,如水传器。佛乃命为侍者。后阿^世王白言:“仁者如来迦叶尊胜二师。皆已涅盘。而我多故,悉不能睹。仁者般涅盘时,愿垂告别。”阿难许之,后自念言:“我身危脆,犹如聚沫。况复衰老,岂堪长久。”又念:“阿^世王与吾有约。”乃诣王宫告之曰:“吾欲入涅盘,来辞耳。”门者曰:“王寝,不可以闻。”阿难曰:“俟王觉时,当为我说。”时阿^世王。梦中见一宝盖,七宝严饰。千万亿众围绕瞻仰。俄而风雨暴至,吹折其柄。珍宝璎络悉坠于地。心甚惊异既寤。门者具白上事。王闻语已,失声号恸,哀感天地。即至毗舍离城。见阿难在常河中流跏趺而坐。王乃作礼而说偈言:“稽首三界尊,弃我而至此。暂凭悲愿力,且莫般涅盘。”时毗舍离王亦在河侧。复说偈言:“尊者一何速,而归寂灭场。愿住须臾间,而受于供养。”尔时阿难见二国王咸来劝请。乃说偈言:“二王善严住。勿为苦悲恋。涅盘当我静,而无诸有故。”阿难复念:“我若偏向一国,而般涅脖。诸国争竞,无有是处。应以平等度诸有情。”遂于常河中流将入寂灭。是时山河大地六种震动。雪山中有五百仙人。睹兹瑞应,飞空而至。礼阿难足,胡跪白言:“我于长老当证佛法。愿垂大慈度脱我等。”阿难默然受请。即变伽河悉为金地。为其仙众说诸大法。阿难复念:“先所度脱弟子应当来集。”须臾五百罗汉究斩下。为诸仙人出家受具。其仙众中有二罗汉。一名商那和修。二名末田底迦。阿难知是法器,乃告之曰:“昔如来以大法眼付大迦叶。迦叶入定而付于我。我今将灭,用传于汝。汝受吾教,当听谒言:本......>>
问题六:佛偈"有情本来就解动,草木无情才不动"中的"解"字怎么读,怎么理解 楼主可还记得韩昌黎那首《晚春》?
里面有句“杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞”。这里面的“解”字,即是知晓,知道的意思。
而解动的解,也是这个意思。音jiě。
意思是:人是就是有情感的,所有时而会心动。草木无情,所以不会动。
问题七:佛偈上“九九归一”是什么意思 谁给说说啊 据我所知,是出自老子的《道德经》,所谓一生二,二生三,三生万物,万物变幻,九九八十一后又再循环,归一。
九九归一:一种解释是“归根到底”,一种解释是“绕了不少圈子,最后又还了伐”。但这些解释只是对成语本身意义的一种狭义的、单纯的理解,并没有真正诠释其深刻的内涵。其实,“九九归一”虽然指的是“周而复始”或“归根到底”,但不是原地轮回,而是由起点到终点、由终点再到新的起点.,这样循环往复,以至无穷,螺旋式前进和发展的运动过程。它体现了人类对一切事物发展认识的辨证唯物论的哲学思想。佛语有云“九九归一、终成正果”。在这里,“九”是最大的,也是终极的,古今人文建筑都以之为“最”。要想“九九归一、终成正果”,还需要“一四七,三六九”,一步一步往前走。
九九归一即从来处来,往去出去,又回到本初状态。其实,这种回复不是简单的返回,而是一种升华,一种再造,一种涅盘,更是一个新的起点。
因为九是最大的阳数,十二是最大的阴数
所以九九最大,归原为一.
问题八:六祖慧能的佛偈 很多人都很熟知六祖的这首偈子:
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
但是很少人注意五祖付传六祖衣钵时候,六祖说的这首偈子:
惠能言下大悟,“一切万法,不离自性。”遂启祖言:“何期自性本自清净!何期自性,本不生灭!何期自性,本自具足!何期自性,本无动摇!何期自性,能生万法!”祖知悟本性,谓惠能曰:“不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。”
这首才是六祖真正悟道时候的偈子
问题九:“佛偈”解释一下,“偈”是何意? 偈的意思一般是这样的(个人的理解),佛陀说法时,由于有先来后来的听众,后来的没听到前面佛陀所讲的,于是佛陀再简捷的总结说一下前文的意思即是偈.
问题十:佛偈的祖师法偈 释迦牟尼佛偈曰:“法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法?”西天祖师一祖摩诃迦叶尊者偈曰:“法法本来法,无法无非法。何于一法中,有法有不法?”二祖阿难尊者偈曰:“本来付有法,付了言无法。各各须自悟,悟了无无法。”三祖商那和修尊者偈曰:“非法亦非心,无心亦无法。说是心法时,是法非心法。”四祖优波鞠多尊者偈曰:“心自本来心,本心非有法。有法有本心,非心非本法。”五祖提多迦尊者偈曰:“通达本法心,无法无非法。悟了同未悟,无心亦无法。”六祖弥遮迦尊者偈曰:“无心无可得,说得不名法。若了心非心,始解心心法。”七祖婆须蜜尊者偈曰:“心同虚空界,示等虚空法。证得虚空时,无是无非法。”八祖佛陀难提尊者偈曰:“虚空无内外,心法亦如此。若了虚空故,是达真如理。”九祖伏驮蜜尊者偈曰:“真理本无名,因名显真理。受得真实法,非真亦非伪。”十祖胁尊者偈曰:“真体自然真,因真说有理。领得真真法,无行亦无止。”十一祖富那夜奢尊者偈曰:“迷悟如隐显,明暗不相离。今付隐显法,非一亦非二。”十二祖马鸣尊者偈言:“隐显即本法,明暗元不二。今付悟了法,非取亦非离。”十三祖迦毗摩罗尊者偈言:“非隐非显法,说是真实际。悟此隐显法,非愚亦非智。”十四祖龙树尊者偈言:“为明隐显法,方说解脱理。于法心不证,无_亦无喜。”十五祖迦那提婆尊者偈曰:“本对传法人,为说解脱理。于法实无证,无终亦无始。”十六祖罗T罗多尊者偈曰:“于法实无证,不取亦不离。法非有无相,内外云何起?”十七祖僧伽难提尊者偈曰:“心地本无生,因地从缘起。缘种不相妨,华果亦复尔。”十八祖伽耶舍多尊者偈曰:“有种有心地,因缘能发萌。于缘不相碍,当生生不生。”十九祖鸠摩罗多尊者偈曰:“性上本无生,为对求人说。于法既无得,何怀决不决。”二十祖^夜多尊者偈曰:“言不合无生,同于法界性。若能如是解,通达事理竟。”二十一祖婆修盘头尊者偈曰:“泡幻同无碍,如何不了悟,达法在其中,非今亦非古。”二十二祖摩罗尊者偈曰:“心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜复无忧。”二十三祖鹤勒那尊者偈曰:“认得心性时,可说不思议。了了无可得,得时不说知。”二十四祖师子尊者偈曰:“正说知见时,知见俱是心。当心即知见,知见即于今。”二十五祖婆舍斯多尊者偈曰:“圣人说知见,当境无是非。我今悟真性,无道亦无理。”二十六祖不如密多尊者偈曰:“真性心地藏,无头亦无尾。应缘而化物,方便呼为智。”二十七祖般若多罗尊者偈曰:“心地生诸种,因事复生理。果满菩提圆,华开世界起。”――――引用自大智化人《西天祖师法偈》