如题所述
第1个回答 2022-10-27
问题一：比较经典的佛经佛偈有哪些？ 一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。 无染无所着，无想无依止。体性不可量，见者威称叹。 ------ 大方广佛华严经 缘起偈诸法从缘起，如来说是因。
彼法因缘尽，是大沙门说。
无常偈诸行无常，是生灭法。
生灭灭已，寂灭为乐。
七佛通戒偈诸恶莫作，诸善奉行。
自净其意，是诸佛教。
香偈戒香定香解脱香，光明云台遍法界。
供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。
三力偈以我功德力，如来加持力，
及与法界力，周遍众生界。
三谛偈众因缘生法，我说即是空，
亦为是假名，亦是中道义。
涅盘经本有今无，本无今有。
三世有法，无有是处。回向偈愿以此功德，庄亚佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
消除宿业障，同登无上觉。
布施偈能施所施及施物，于三世中无所得。
我今安住最胜心，供养一切十方佛。
诞生偈天上天下，唯我独尊。
今兹而往，生分已尽。
黄昏偈此日已过，命即衰减，
如少水鱼，斯有何乐？
问题二：经典佛偈 无染无所着，无想无依止。体性不可量，见者威称叹。
------ 大方广佛华严经
问题三：佛偈迦叶4字怎N读，拼音 fojijiashe，这里叶不读YE，读se
问题四：佛教中什么佛偈代表随心 随即是纵，纵心则狂，非佛所说，莫作妄语，胡造佛说，佛说的随缘，是来而不执，去而不追的意思，并不是随波逐流，随其众生的意思，若随众生，则随生死，犹如世人，他死你也跟着去死，这样的人怎么成佛？这是在谤佛！逆流者成缘觉，正定者成菩萨，正觉者成佛，离一切随转妄动，离浊出染故，离生死故。 不识心贼，随则成魔，定则成佛。 心被物转即众生，心能转物即如来。
问题五：佛偈的佛偈出处 卷一・摩诃迦叶第一祖摩诃迦叶，摩竭陀国人也。姓婆罗门。父饮泽母香志。昔为锻金师。善明金性使其柔伏。付法传云：尝于久远劫中。毗婆尸佛入涅盘后。四众起塔。塔中像面上金色，有少缺坏。时有贫女。将金珠往金师所请饰佛面。既而因共发愿。愿我二人为无姻夫妻。由是因缘九十一劫身皆金色。后生梵天。天寿尽。生中天摩竭陀国婆罗门家。名曰迦叶波此云饮光胜尊。盖以金色为号也。由是志求出家，冀度诸有。佛言：“善来比丘。须发自除，袈裟著体。常于众中称叹第一。复言：“吾以清净法眼，将付于汝。汝可流布，无令断绝。”涅盘经云：尔时世尊欲涅盘。时迦叶不在众会。佛告诸大弟子。迦叶来时可令宣扬正法眼藏。尔时迦叶在耆^崛山宾钵罗窟。睹胜光明，即入三昧。以净天眼，观见世尊。于熙连河侧入般涅盘。乃告其徒曰：“如来涅盘也，何其驶哉。”即至双树间，悲恋号泣。佛于金棺内现双足。尔时迦叶告诸比丘：“佛已茶毗，金刚舍利非我等事。我等宜当结集法眼，无令断绝。”乃说偈曰：“如来弟子且莫涅盘。得神通者，当赴结集。”于是得神通者。悉集王舍耆^崛山宾钵罗窟。时阿难为漏未尽，不得入会。后证阿罗汉果，由是得入。迦叶乃白众言：“此阿难比丘多闻总持，有大智慧。常随如来梵行清净。所闻佛法。如水传器，无有遗余。佛所赞叹，聪敏第一。宜可请彼集修多罗藏。”大众默然。迦叶告阿难曰：“汝今宜宣法眼。”阿难闻语信受。观察众心而宣偈言：“比丘诸眷属，离佛不庄严。犹如虚空中，众星之无月。”说是偈已，礼众僧足。升法座而说是言：“如是我闻。一时佛住某处说某经教。乃至人天等作礼奉行。”时迦叶问诸比丘：“阿难所言不错谬乎？”皆曰：“不异世尊所说。”迦叶乃告阿难言：“我今年不久留。今将正法付嘱于汝。汝善守护，听吾偈言：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。”说偈已，乃持僧伽梨衣入鸡足山，俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰岁也。卷一・阿难第二祖阿难。王舍城人也。姓刹利帝。父斛饭王。实佛之镜芤病h笥锇⒛淹印4嗽魄煜玻亦云欢喜。如来成道夜生，因为之名。多闻博达智慧无碍。世尊以为总持第一。尝所赞叹。加以宿世有大功德。受持法藏，如水传器。佛乃命为侍者。后阿^世王白言：“仁者如来迦叶尊胜二师。皆已涅盘。而我多故，悉不能睹。仁者般涅盘时，愿垂告别。”阿难许之，后自念言：“我身危脆，犹如聚沫。况复衰老，岂堪长久。”又念：“阿^世王与吾有约。”乃诣王宫告之曰：“吾欲入涅盘，来辞耳。”门者曰：“王寝，不可以闻。”阿难曰：“俟王觉时，当为我说。”时阿^世王。梦中见一宝盖，七宝严饰。千万亿众围绕瞻仰。俄而风雨暴至，吹折其柄。珍宝璎络悉坠于地。心甚惊异既寤。门者具白上事。王闻语已，失声号恸，哀感天地。即至毗舍离城。见阿难在常河中流跏趺而坐。王乃作礼而说偈言：“稽首三界尊，弃我而至此。暂凭悲愿力，且莫般涅盘。”时毗舍离王亦在河侧。复说偈言：“尊者一何速，而归寂灭场。愿住须臾间，而受于供养。”尔时阿难见二国王咸来劝请。乃说偈言：“二王善严住。勿为苦悲恋。涅盘当我静，而无诸有故。”阿难复念：“我若偏向一国，而般涅脖。诸国争竞，无有是处。应以平等度诸有情。”遂于常河中流将入寂灭。是时山河大地六种震动。雪山中有五百仙人。睹兹瑞应，飞空而至。礼阿难足，胡跪白言：“我于长老当证佛法。愿垂大慈度脱我等。”阿难默然受请。即变伽河悉为金地。为其仙众说诸大法。阿难复念：“先所度脱弟子应当来集。”须臾五百罗汉究斩下。为诸仙人出家受具。其仙众中有二罗汉。一名商那和修。二名末田底迦。阿难知是法器，乃告之曰：“昔如来以大法眼付大迦叶。迦叶入定而付于我。我今将灭，用传于汝。汝受吾教，当听谒言：本......>>
问题六：佛偈"有情本来就解动,草木无情才不动"中的"解"字怎么读,怎么理解 楼主可还记得韩昌黎那首《晚春》？
里面有句“杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞”。这里面的“解”字，即是知晓，知道的意思。
而解动的解，也是这个意思。音jiě。
意思是：人是就是有情感的，所有时而会心动。草木无情，所以不会动。
问题七：佛偈上“九九归一”是什么意思 谁给说说啊 据我所知，是出自老子的《道德经》，所谓一生二，二生三，三生万物，万物变幻，九九八十一后又再循环，归一。
九九归一：一种解释是“归根到底”，一种解释是“绕了不少圈子，最后又还了伐”。但这些解释只是对成语本身意义的一种狭义的、单纯的理解，并没有真正诠释其深刻的内涵。其实，“九九归一”虽然指的是“周而复始”或“归根到底”，但不是原地轮回，而是由起点到终点、由终点再到新的起点.，这样循环往复，以至无穷，螺旋式前进和发展的运动过程。它体现了人类对一切事物发展认识的辨证唯物论的哲学思想。佛语有云“九九归一、终成正果”。在这里，“九”是最大的，也是终极的，古今人文建筑都以之为“最”。要想“九九归一、终成正果”，还需要“一四七，三六九”，一步一步往前走。
九九归一即从来处来，往去出去，又回到本初状态。其实，这种回复不是简单的返回，而是一种升华，一种再造，一种涅盘，更是一个新的起点。
因为九是最大的阳数，十二是最大的阴数
所以九九最大，归原为一.
问题八：六祖慧能的佛偈 很多人都很熟知六祖的这首偈子：
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
但是很少人注意五祖付传六祖衣钵时候，六祖说的这首偈子：
惠能言下大悟，“一切万法，不离自性。”遂启祖言：“何期自性本自清净！何期自性，本不生灭！何期自性，本自具足！何期自性，本无动摇！何期自性，能生万法！”祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
这首才是六祖真正悟道时候的偈子
问题九：“佛偈”解释一下，“偈”是何意？ 偈的意思一般是这样的(个人的理解),佛陀说法时,由于有先来后来的听众,后来的没听到前面佛陀所讲的,于是佛陀再简捷的总结说一下前文的意思即是偈.
问题十：佛偈的祖师法偈 释迦牟尼佛偈曰：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？”西天祖师一祖摩诃迦叶尊者偈曰：“法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？”二祖阿难尊者偈曰：“本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。”三祖商那和修尊者偈曰：“非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。”四祖优波鞠多尊者偈曰：“心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。”五祖提多迦尊者偈曰：“通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。”六祖弥遮迦尊者偈曰：“无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。”七祖婆须蜜尊者偈曰：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”八祖佛陀难提尊者偈曰：“虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。”九祖伏驮蜜尊者偈曰：“真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。”十祖胁尊者偈曰：“真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。”十一祖富那夜奢尊者偈曰：“迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。”十二祖马鸣尊者偈言：“隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。”十三祖迦毗摩罗尊者偈言：“非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。”十四祖龙树尊者偈言：“为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无_亦无喜。”十五祖迦那提婆尊者偈曰：“本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。”十六祖罗T罗多尊者偈曰：“于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？”十七祖僧伽难提尊者偈曰：“心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。”十八祖伽耶舍多尊者偈曰：“有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。”十九祖鸠摩罗多尊者偈曰：“性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。”二十祖^夜多尊者偈曰：“言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。”二十一祖婆修盘头尊者偈曰：“泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。”二十二祖摩罗尊者偈曰：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。”二十三祖鹤勒那尊者偈曰：“认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。”二十四祖师子尊者偈曰：“正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。”二十五祖婆舍斯多尊者偈曰：“圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。”二十六祖不如密多尊者偈曰：“真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。”二十七祖般若多罗尊者偈曰：“心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。”――――引用自大智化人《西天祖师法偈》
彼法因缘尽，是大沙门说。
无常偈诸行无常，是生灭法。
生灭灭已，寂灭为乐。
七佛通戒偈诸恶莫作，诸善奉行。
自净其意，是诸佛教。
香偈戒香定香解脱香，光明云台遍法界。
供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。
三力偈以我功德力，如来加持力，
及与法界力，周遍众生界。
三谛偈众因缘生法，我说即是空，
亦为是假名，亦是中道义。
涅盘经本有今无，本无今有。
三世有法，无有是处。回向偈愿以此功德，庄亚佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
消除宿业障，同登无上觉。
布施偈能施所施及施物，于三世中无所得。
我今安住最胜心，供养一切十方佛。
诞生偈天上天下，唯我独尊。
今兹而往，生分已尽。
黄昏偈此日已过，命即衰减，
如少水鱼，斯有何乐？
问题二：经典佛偈 无染无所着，无想无依止。体性不可量，见者威称叹。
------ 大方广佛华严经
问题三：佛偈迦叶4字怎N读，拼音 fojijiashe，这里叶不读YE，读se
问题四：佛教中什么佛偈代表随心 随即是纵，纵心则狂，非佛所说，莫作妄语，胡造佛说，佛说的随缘，是来而不执，去而不追的意思，并不是随波逐流，随其众生的意思，若随众生，则随生死，犹如世人，他死你也跟着去死，这样的人怎么成佛？这是在谤佛！逆流者成缘觉，正定者成菩萨，正觉者成佛，离一切随转妄动，离浊出染故，离生死故。 不识心贼，随则成魔，定则成佛。 心被物转即众生，心能转物即如来。
问题五：佛偈的佛偈出处 卷一・摩诃迦叶第一祖摩诃迦叶，摩竭陀国人也。姓婆罗门。父饮泽母香志。昔为锻金师。善明金性使其柔伏。付法传云：尝于久远劫中。毗婆尸佛入涅盘后。四众起塔。塔中像面上金色，有少缺坏。时有贫女。将金珠往金师所请饰佛面。既而因共发愿。愿我二人为无姻夫妻。由是因缘九十一劫身皆金色。后生梵天。天寿尽。生中天摩竭陀国婆罗门家。名曰迦叶波此云饮光胜尊。盖以金色为号也。由是志求出家，冀度诸有。佛言：“善来比丘。须发自除，袈裟著体。常于众中称叹第一。复言：“吾以清净法眼，将付于汝。汝可流布，无令断绝。”涅盘经云：尔时世尊欲涅盘。时迦叶不在众会。佛告诸大弟子。迦叶来时可令宣扬正法眼藏。尔时迦叶在耆^崛山宾钵罗窟。睹胜光明，即入三昧。以净天眼，观见世尊。于熙连河侧入般涅盘。乃告其徒曰：“如来涅盘也，何其驶哉。”即至双树间，悲恋号泣。佛于金棺内现双足。尔时迦叶告诸比丘：“佛已茶毗，金刚舍利非我等事。我等宜当结集法眼，无令断绝。”乃说偈曰：“如来弟子且莫涅盘。得神通者，当赴结集。”于是得神通者。悉集王舍耆^崛山宾钵罗窟。时阿难为漏未尽，不得入会。后证阿罗汉果，由是得入。迦叶乃白众言：“此阿难比丘多闻总持，有大智慧。常随如来梵行清净。所闻佛法。如水传器，无有遗余。佛所赞叹，聪敏第一。宜可请彼集修多罗藏。”大众默然。迦叶告阿难曰：“汝今宜宣法眼。”阿难闻语信受。观察众心而宣偈言：“比丘诸眷属，离佛不庄严。犹如虚空中，众星之无月。”说是偈已，礼众僧足。升法座而说是言：“如是我闻。一时佛住某处说某经教。乃至人天等作礼奉行。”时迦叶问诸比丘：“阿难所言不错谬乎？”皆曰：“不异世尊所说。”迦叶乃告阿难言：“我今年不久留。今将正法付嘱于汝。汝善守护，听吾偈言：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。”说偈已，乃持僧伽梨衣入鸡足山，俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰岁也。卷一・阿难第二祖阿难。王舍城人也。姓刹利帝。父斛饭王。实佛之镜芤病h笥锇⒛淹印4嗽魄煜玻亦云欢喜。如来成道夜生，因为之名。多闻博达智慧无碍。世尊以为总持第一。尝所赞叹。加以宿世有大功德。受持法藏，如水传器。佛乃命为侍者。后阿^世王白言：“仁者如来迦叶尊胜二师。皆已涅盘。而我多故，悉不能睹。仁者般涅盘时，愿垂告别。”阿难许之，后自念言：“我身危脆，犹如聚沫。况复衰老，岂堪长久。”又念：“阿^世王与吾有约。”乃诣王宫告之曰：“吾欲入涅盘，来辞耳。”门者曰：“王寝，不可以闻。”阿难曰：“俟王觉时，当为我说。”时阿^世王。梦中见一宝盖，七宝严饰。千万亿众围绕瞻仰。俄而风雨暴至，吹折其柄。珍宝璎络悉坠于地。心甚惊异既寤。门者具白上事。王闻语已，失声号恸，哀感天地。即至毗舍离城。见阿难在常河中流跏趺而坐。王乃作礼而说偈言：“稽首三界尊，弃我而至此。暂凭悲愿力，且莫般涅盘。”时毗舍离王亦在河侧。复说偈言：“尊者一何速，而归寂灭场。愿住须臾间，而受于供养。”尔时阿难见二国王咸来劝请。乃说偈言：“二王善严住。勿为苦悲恋。涅盘当我静，而无诸有故。”阿难复念：“我若偏向一国，而般涅脖。诸国争竞，无有是处。应以平等度诸有情。”遂于常河中流将入寂灭。是时山河大地六种震动。雪山中有五百仙人。睹兹瑞应，飞空而至。礼阿难足，胡跪白言：“我于长老当证佛法。愿垂大慈度脱我等。”阿难默然受请。即变伽河悉为金地。为其仙众说诸大法。阿难复念：“先所度脱弟子应当来集。”须臾五百罗汉究斩下。为诸仙人出家受具。其仙众中有二罗汉。一名商那和修。二名末田底迦。阿难知是法器，乃告之曰：“昔如来以大法眼付大迦叶。迦叶入定而付于我。我今将灭，用传于汝。汝受吾教，当听谒言：本......>>
问题六：佛偈"有情本来就解动,草木无情才不动"中的"解"字怎么读,怎么理解 楼主可还记得韩昌黎那首《晚春》？
里面有句“杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞”。这里面的“解”字，即是知晓，知道的意思。
而解动的解，也是这个意思。音jiě。
意思是：人是就是有情感的，所有时而会心动。草木无情，所以不会动。
问题七：佛偈上“九九归一”是什么意思 谁给说说啊 据我所知，是出自老子的《道德经》，所谓一生二，二生三，三生万物，万物变幻，九九八十一后又再循环，归一。
九九归一：一种解释是“归根到底”，一种解释是“绕了不少圈子，最后又还了伐”。但这些解释只是对成语本身意义的一种狭义的、单纯的理解，并没有真正诠释其深刻的内涵。其实，“九九归一”虽然指的是“周而复始”或“归根到底”，但不是原地轮回，而是由起点到终点、由终点再到新的起点.，这样循环往复，以至无穷，螺旋式前进和发展的运动过程。它体现了人类对一切事物发展认识的辨证唯物论的哲学思想。佛语有云“九九归一、终成正果”。在这里，“九”是最大的，也是终极的，古今人文建筑都以之为“最”。要想“九九归一、终成正果”，还需要“一四七，三六九”，一步一步往前走。
九九归一即从来处来，往去出去，又回到本初状态。其实，这种回复不是简单的返回，而是一种升华，一种再造，一种涅盘，更是一个新的起点。
因为九是最大的阳数，十二是最大的阴数
所以九九最大，归原为一.
问题八：六祖慧能的佛偈 很多人都很熟知六祖的这首偈子：
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
但是很少人注意五祖付传六祖衣钵时候，六祖说的这首偈子：
惠能言下大悟，“一切万法，不离自性。”遂启祖言：“何期自性本自清净！何期自性，本不生灭！何期自性，本自具足！何期自性，本无动摇！何期自性，能生万法！”祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
这首才是六祖真正悟道时候的偈子
问题九：“佛偈”解释一下，“偈”是何意？ 偈的意思一般是这样的(个人的理解),佛陀说法时,由于有先来后来的听众,后来的没听到前面佛陀所讲的,于是佛陀再简捷的总结说一下前文的意思即是偈.
问题十：佛偈的祖师法偈 释迦牟尼佛偈曰：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？”西天祖师一祖摩诃迦叶尊者偈曰：“法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？”二祖阿难尊者偈曰：“本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。”三祖商那和修尊者偈曰：“非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。”四祖优波鞠多尊者偈曰：“心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。”五祖提多迦尊者偈曰：“通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。”六祖弥遮迦尊者偈曰：“无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。”七祖婆须蜜尊者偈曰：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”八祖佛陀难提尊者偈曰：“虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。”九祖伏驮蜜尊者偈曰：“真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。”十祖胁尊者偈曰：“真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。”十一祖富那夜奢尊者偈曰：“迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。”十二祖马鸣尊者偈言：“隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。”十三祖迦毗摩罗尊者偈言：“非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。”十四祖龙树尊者偈言：“为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无_亦无喜。”十五祖迦那提婆尊者偈曰：“本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。”十六祖罗T罗多尊者偈曰：“于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？”十七祖僧伽难提尊者偈曰：“心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。”十八祖伽耶舍多尊者偈曰：“有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。”十九祖鸠摩罗多尊者偈曰：“性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。”二十祖^夜多尊者偈曰：“言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。”二十一祖婆修盘头尊者偈曰：“泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。”二十二祖摩罗尊者偈曰：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。”二十三祖鹤勒那尊者偈曰：“认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。”二十四祖师子尊者偈曰：“正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。”二十五祖婆舍斯多尊者偈曰：“圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。”二十六祖不如密多尊者偈曰：“真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。”二十七祖般若多罗尊者偈曰：“心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。”――――引用自大智化人《西天祖师法偈》
