如题所述
第1个回答 2024-06-16
【上官皖儿:对“蛮夷戎狄”的误解与客观考证(之一)】
在《山海经》这部最早的地理著作中,我们可以看到两千多年前,一种以中原为中心,向四方延伸的地理观念已经形成。在《史记·夏本纪》中,这种观念被进一步详细阐述,中原被定为“天子之国”,四周则依次划分为五个层次的等距离区域。这种观念下,中原汉文化被视为文明中心,而周边四方则被称为“蛮夷”。
古代中国,以夏朝为起点,王朝的正统性地理认同归功于大禹,他平定了水土,辨明了九州。而“蛮夷”一词,则是古代泛指华夏中原民族以外的少数民族,包括南蛮、北狄、西戎和东夷。大多数情况下,蛮夷戎狄被统称为蛮夷或四夷。
《礼记王制》中提到:“东曰夷、西曰戎、南曰蛮、北曰狄”。这描绘了古代华夏族群居于中原,为文明中心,逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念。合于华夏礼俗者,并与诸夏亲昵者为华夏、中国人,不合者为蛮夷、化外之民。
然而,随着中原政治经济文化的持续扩张和影响,以及地方区域政治经济文化的不断融合,“南蛮”的地理区域实际上已经扩展到了整个东南亚。后来,中国的长江以南地区不再被视为南蛮,南蛮成为贬义词。
上官皖儿考证,古时南蛮的民族成分相当复杂,大体可分为百越、百濮与巴蜀三大族系。百越族系分布于长江以南的广大地区,百濮族系分布于今湖南、贵州一带,巴蜀族系分布于今四川、重庆一带。
东夷,最早是与炎黄相对的一个部落,是华夏的一个重要组成部分。到了周朝,东夷变为古汉族对东方非华夏民族的泛称,所指代的概念随着中原王朝疆域的变化而变化。
华夷之辨,或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”,用于区分华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原,为文明中心,因此逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念。这种观念在《春秋》以及《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《尚书》中得到体现,以文化礼义作标准。
我们现在常说的蛮夷之地,是古代的一种说法。在古代,黄河中下游地区也就是今天的河南及周边地区是中国经济、政治、文化中心,而其他地方就称为蛮夷之地。再后来,发现了荷兰、英国等一些欧洲国家之后,也称他们为蛮夷之地。
蛮夷最早由《禹贡》而来,指以都城为中心举虚穗周边区域划分。其中,五百里甸服、五百里侯服、五百里绥服、五百里要服、五百里荒服等概念,反映了古代对距离中心地带远近的不同区域的管理方式。
随着历史的演变,不少戎、狄、蛮、夷和华夏错杂混居,不断融合,共同组成了自秦一统六合后的中华民族。
东夷从民族学的角度看已经不存在了,完全汉化了。西戎的部分则西迁或被吞并,谁是西戎已经很难说清。至于所谓南蛮的百越,现在云南的少数民族几乎都可以算,越南也是。北狄早就不存在了,历史上的鲜卑等民族早就融合。但是,从广义来看,蒙古族似乎也可以符合这个名字的最初意义。
春秋战国时期国家之间存在着鄙视链,这条鄙视链的最底层就是楚国。中原诸侯看不起楚国,认为他们是蛮夷。然而,楚国并没有尊重这种虚礼的打算,他们用一种实用主义的观点回复,对啊,你不是说是蛮夷,是乡下诸侯么?我就蛮夷给你看,说兼并你就兼并你,你不是天子王爵么?我就把三个儿子都封王(楚国爵位只是子爵),你都说我是蛮夷了,我凭什么跟你讲道理。
因此,中原诸侯以龙为尊,楚国却崇拜神鸟凤凰。中原流行现实主义的《诗经》,楚国人写的却是浪漫逸丽的《楚辞》。中原有高雅音乐《阳春白雪》,楚国偏偏喜欢流行音乐《下里巴人》。诸如此类的迥异,不一而足,但,更为重要的是在长期的对蛮夷战争中,楚国尚武的精神一直存续到了血脉之中,比较注重实力主义,这更让中原那些维护分封制传统的诸侯觉得“野蛮”。
经历这么多朝代和这么长的时间,“蛮夷戎狄”的观念与意识早已根深蒂固。但,上官皖儿认为,有一点,很多人都忘了,连年战争,自然灾害,强征强虏,政府大迁移,自由迁徙,等等,让中华大地上东西南北中的人们融为一体,亲如一家。现在,可以说,很难在一个地方找到千年不改变不迁移而流传下来的宗族人群。历经千年的融合,已经是你中有我,我中有你。因此,我们要摈弃现在还存在一些人大脑中的相互鄙视和相互诋毁的地域偏见、思想与意识,须大力普及和宣传这方面的知识和历史考证,让精神文明更进一步。
在《山海经》这部最早的地理著作中,我们可以看到两千多年前,一种以中原为中心,向四方延伸的地理观念已经形成。在《史记·夏本纪》中,这种观念被进一步详细阐述,中原被定为“天子之国”,四周则依次划分为五个层次的等距离区域。这种观念下,中原汉文化被视为文明中心,而周边四方则被称为“蛮夷”。
古代中国,以夏朝为起点,王朝的正统性地理认同归功于大禹,他平定了水土,辨明了九州。而“蛮夷”一词,则是古代泛指华夏中原民族以外的少数民族,包括南蛮、北狄、西戎和东夷。大多数情况下,蛮夷戎狄被统称为蛮夷或四夷。
《礼记王制》中提到:“东曰夷、西曰戎、南曰蛮、北曰狄”。这描绘了古代华夏族群居于中原,为文明中心,逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念。合于华夏礼俗者,并与诸夏亲昵者为华夏、中国人,不合者为蛮夷、化外之民。
然而,随着中原政治经济文化的持续扩张和影响,以及地方区域政治经济文化的不断融合,“南蛮”的地理区域实际上已经扩展到了整个东南亚。后来,中国的长江以南地区不再被视为南蛮,南蛮成为贬义词。
上官皖儿考证,古时南蛮的民族成分相当复杂,大体可分为百越、百濮与巴蜀三大族系。百越族系分布于长江以南的广大地区,百濮族系分布于今湖南、贵州一带,巴蜀族系分布于今四川、重庆一带。
东夷,最早是与炎黄相对的一个部落,是华夏的一个重要组成部分。到了周朝,东夷变为古汉族对东方非华夏民族的泛称,所指代的概念随着中原王朝疆域的变化而变化。
华夷之辨,或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”,用于区分华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原,为文明中心,因此逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念。这种观念在《春秋》以及《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《尚书》中得到体现,以文化礼义作标准。
我们现在常说的蛮夷之地,是古代的一种说法。在古代,黄河中下游地区也就是今天的河南及周边地区是中国经济、政治、文化中心,而其他地方就称为蛮夷之地。再后来,发现了荷兰、英国等一些欧洲国家之后,也称他们为蛮夷之地。
蛮夷最早由《禹贡》而来,指以都城为中心举虚穗周边区域划分。其中,五百里甸服、五百里侯服、五百里绥服、五百里要服、五百里荒服等概念,反映了古代对距离中心地带远近的不同区域的管理方式。
随着历史的演变,不少戎、狄、蛮、夷和华夏错杂混居,不断融合,共同组成了自秦一统六合后的中华民族。
东夷从民族学的角度看已经不存在了,完全汉化了。西戎的部分则西迁或被吞并,谁是西戎已经很难说清。至于所谓南蛮的百越,现在云南的少数民族几乎都可以算,越南也是。北狄早就不存在了,历史上的鲜卑等民族早就融合。但是,从广义来看,蒙古族似乎也可以符合这个名字的最初意义。
春秋战国时期国家之间存在着鄙视链,这条鄙视链的最底层就是楚国。中原诸侯看不起楚国,认为他们是蛮夷。然而,楚国并没有尊重这种虚礼的打算,他们用一种实用主义的观点回复,对啊,你不是说是蛮夷,是乡下诸侯么?我就蛮夷给你看,说兼并你就兼并你,你不是天子王爵么?我就把三个儿子都封王(楚国爵位只是子爵),你都说我是蛮夷了,我凭什么跟你讲道理。
因此,中原诸侯以龙为尊,楚国却崇拜神鸟凤凰。中原流行现实主义的《诗经》,楚国人写的却是浪漫逸丽的《楚辞》。中原有高雅音乐《阳春白雪》,楚国偏偏喜欢流行音乐《下里巴人》。诸如此类的迥异,不一而足,但,更为重要的是在长期的对蛮夷战争中,楚国尚武的精神一直存续到了血脉之中,比较注重实力主义,这更让中原那些维护分封制传统的诸侯觉得“野蛮”。
经历这么多朝代和这么长的时间,“蛮夷戎狄”的观念与意识早已根深蒂固。但,上官皖儿认为,有一点,很多人都忘了,连年战争,自然灾害,强征强虏,政府大迁移,自由迁徙,等等,让中华大地上东西南北中的人们融为一体,亲如一家。现在,可以说,很难在一个地方找到千年不改变不迁移而流传下来的宗族人群。历经千年的融合,已经是你中有我,我中有你。因此,我们要摈弃现在还存在一些人大脑中的相互鄙视和相互诋毁的地域偏见、思想与意识,须大力普及和宣传这方面的知识和历史考证,让精神文明更进一步。