如题所述
第1个回答 2022-07-24
致诸弟
吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽。其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。诸弟读书不可不多，用功不可不勤，切不可时时为科第仕宦起见。若不能看透此层道理，则虽巍科显宦，终算不得祖父之贤肖，我家之功臣。若能看透此道理，则我钦佩之至。
七天署理湖北巡抚
咸丰皇帝只给了曾氏七天署理湖北巡抚。再大的官，在皇帝的眼里，也是他的奴才，在拼死拼活为他卖命都是应该的，若稍有疏忽，他就可以翻脸不认人。大学士沈俊藻悄悄向咸丰皇帝经验：曾国藩现在为在籍侍郎，不过一布衣而已。布衣登台，一呼应者云集，不是好事。这几句话使得咸丰皇帝猛然醒悟：曾国藩可召集上万厢军对付太平军，若调转矛头则会剑指朝廷；另满清入关，大员皆为满蒙两族。这事无疑深深刺激了曾氏，所以日后不管什么时候，他都有一种如临深渊、如履薄冰之恐惧感，并时时都有抽身上岸的想法。
无实享大名必有奇祸
古人云 “名满天下者，其实难副”。足以承受天下大名的实，很难做到，倘若名实不能平庸，难测之货就有可能发生。
名者，造物所珍重爱惜，不轻以予人者。好事降临，应自我收敛，尽量淡化、矮化自己的形象，将“靶的”面积缩小，以求少中矢。“简以自奉”，“不可以势骄人”便是淡化、矮化形象的两条具体措施。
孔子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。人应当畏惧道德良知，畏惧法律法规，畏惧舆情，畏惧生命。
忍辱包羞心抑志
曾氏并不隐晦说，其并指出心中的确有一股与人争高下的气蓄在胸臆之间。这与之争高下的人主要的还不是洪秀全、杨秀清等，而是湖南的官场与绿营。厢军的成功，也是被激出来的。并承认自己这种好胜之心在年轻时就有了；早年在京城做翰林时，见人人称赞梅博言的文章、何绍基的字，心里总有点不服气，不愿居梅、何之下，便发奋作文练字，要超越他们。文章书法都果然因此大有长进。
世上之事，有所逼、有所激而成者居其半。
不可浪费光阴
人的一生中，唯有少年时期是最佳时光，各方面都处于上升长进的时候，一辈子的体格、品德、学问都是在这个时候奠定基础。今后能不能成就一番事业，这段时间可谓起一半的作用，另一半则取决于信念和机遇。中年之后再发奋苦学虽然也是好事，但毕竟已过生长期，所学的东西很难进入血肉之中。
规模远大与综理密微
“古之成大事者，规模远大与综理密微二者缺一不可。” 规模远大，要有大抱负、大规模、大目标；在迈向高远目标的途中，每一步路、每一件事都得做好，这考得便是综理密微。
“才大器大”，才跟于器，良为知言。器局最为重要，才干之大小取决于器局之大小。器局者，胸襟也，度量也，见识也，多半来自天府，少半来自修炼。凡成就绝大事业者，必有绝大局器局；具有绝大之器局者，也必可锻炼而成绝大之才干。
将才四大端
军气宜聚不宜散，宜忧不宜悦豫。军气的聚集靠铁的纪律。
识别将才的经验：知人用人、熟悉敌情、临阵胆识（有胆有识）和日常管理四个方面观察识别将才是否合适。前两点是对较高级别的人而言，具备后面两点才能的人，即便在低级武官中才有。
人才观念
一是，凡人做一事，须全副精神于此一事，首尾不懈，不可见异思迁。
二是，带勇之法，以体察人才为第一，整顿营规、讲求战守次之。
三是，精神越用越多，阳气越提越盛。勤，是人的一种精神面貌。
在江西郁郁不得意
曾氏在江西的苦楚：一是无地方实权，二是江西官场与他处于敌对地位，三是绅士怕与他接触。故曾氏回籍守丧的日子，心思并没有离开江西而宽松，另外的一些忧愁，又强烈的压迫着他，因而“余日内心绪少佳，夜不能寐。”
去机巧求笃实
世上许多所谓的强者，往往自视过高，自信过分，容不得不同的声音，更听不得批评的意见，一副高高在上惟我独尊的架式，有形无形地拒人千里之遥，拒真知灼见于千里之外，其结果是给事业造成危害。这种强不是强毅而是刚愎。 还有这样一类的“强”：他们成天算计的是别人，看到别人得到了好处，有了成就，心里就不是味道，想方设法地给别人使一杆子，或是用歪门邪道去试图超过别人。这种强，也不是强毅，而是强梁。
克勤小物
指勤勤恳恳做好一件件小事，小事努力做好了，大事业也就自然而然的成就了。
长傲多言为凶德
发现自己身上有两个致命的弱点：一为长傲，一为多言。这两个“凶德”给他招致了不少咎戾。衡之于史册，这两点也让不少名公巨卿因此而百家丧生。
长傲不必表现在言语上，神色面气上的长傲，也足以拒人千里之外。多言不必一定花朵，书信文章里好议论人、好多管闲事等等，也令人讨厌。在心理上，要认识到天下人才行业内多，自己并无过人之处，从而根绝“傲”的滋生；在修养上，要尽量宽厚含浑，少讥评，少嘲讽。要做到：是非拝了然于胸而一言不发，劲气常抱于胸而纤毫不露。
由程朱到申韩到黄老
曾氏人生三变，从赋辞之学到程朱之学，此为一变；从程朱之学变成申韩之学即法家，此为二变；再到黄老之学即道家，此为三变。
曾氏成功，是将儒道法运用自如的结果。若没有早年京师程朱理学的修炼，他的操守定力及人格感染力源于何处？若没有申韩的严峻与手腕，数十万虎狼湘军如何驾驭？若没有黄老之学的参悟，很可能在复出后不久便会再次铩羽而归，以至于愁肠百结，抑郁而终。
读书宜体察涵泳
读书要切己体察，联系自身去体会书中的话。不要死记硬背，不要一天到晚埋首书斋，而应多出门看山水，兼做培植花木之事以调节生活，让一颗心是活泼的，心承受其滋润洗涤的“涵泳”心态。
劝子
做官是不长久的，金钱和权势都只是暂时的，一代富贵，不能保第二代富贵，吃苦能赶的父兄旺旺出叫骄懒庸俗的子弟，唯有将奋发向上的精神从小就植入家人的心灵中去，将醇厚良好的风气代代相传，才能使得人才辈出，家业不败。
君子之泽，五世而斩。人性通例，是处逆境而发愤，处逸境而堕落，故世间富贵之家少有绵延四五代的。
由高亢渐归平实
人在年轻时易于过高过亢，原因在于未经世事，不是深浅。知识分子又大都生活在卷册书斋之中，具体事情办得很少，对于人心的复杂和事情的繁琐少亲身体验，极易将世事想得简单，从而高估自己的能力。待到走出书房投身社会后，便会逐渐明白自己并非圣贤英雄，高调不唱，人也就逐渐归于平实了。
庸人以惰致败，才人以傲致败
天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。
请能捕捉，谦可受益，这是颠扑不破的真理。
坦然怡然对待生死
人在危险之时，总是免不了心慌身乱，会做种种坏的打算；倘若将最坏的猜测定在“死”上，并且不畏惧的话，也就是人们常说的“大不了一死”，心境倒反而会平静下来。
成功得名不尽关人事
人人都希望自己心想事成，但世界上生活的不只是你一个人，千千万万人都希望心想事成。从这个角度看，信命认命，自有它的道理。
凡办大事半人力半天事
凡办大事，半由人力，半由天事。吾辈当尽人力之所能为，而天事则听之于自然。
情意与钱物
人与人的往来，主要表现在两方面，一是情意，一是钱物。
有常是第一美德
曾氏以有志、有识、有恒与诸弟互勉。恒，即常，最平实，也最不容易。实指人人可以做得，不像志分大志小志，大志不是人人都有。也不像识，要以学问和天分作为基础。守常，才能获取成效。
办大事者多选替手为第一义
领袖最大的本事便是聚集人才，使用人才。聚集于门下的所有人才都能发挥出最大的才干，这样的领袖便是最成功的的领袖，因为每个人所创造出的最大陈工都被他所整合为自己的成果了。制胜之道，实在人而不在器。中兴在乎人，而不在乎地。
替手就是能够替代自己的人才。一为能全面替代自己，甚至可以超过自己的，这种人可选为接班人，先让他做副手，然后再讲全副重担交付他。二为能部分替代自己的，这种人可任命为中层领导干部，让他们去单独管理一个部门。
大事业的头绪很多，方面很多，一把手决不能事事躬亲，多多选拔能部分替代自己的人，实在是一把手最大的领导才干。
如何使用有才无德者
德，只要不害别人，不损这个集体就行了。不没其长，而稍远其人。
持身可学王陶而不可学嵇阮
胸襟潇洒与放荡名节大不相同。胸襟潇洒指淡泊名利、顺应自然，放荡名节则触犯名教，与世道人情相违。故曾氏要儿子学王羲之、陶渊明，而不可学嵇康、阮籍。
花未全开月未圆
花未全开月未圆，看花待月思依然。明知花月无情物，若使多情更可怜。花全开之后随之而来的是凋谢，月圆满之后随之而来的是亏缺，故而世人所谓的花好月圆，在世人看来并不是最佳状态，最佳状态是花尚未全开、月尚未全圆的时候。
读书须记札记
读书札记有几种形式。一为摘录书中的重要文字，一边记忆和日后检索。这是最普通最简单的札记。一为读完书后对此书的概括或简评，有点类似书评。这是较为高层次的札记。三为将读书过程中的疑点活能引起联想引发感慨之处记下来。这是更高层次的札记，他将有可能提升作者的学术水平，甚至推动学术向前发展。
豁达光明之学识，与恬淡冲融之趣
人生勤劳执事之外，还要有豁达光明的胸襟和填单冲融的意趣。在外者为事业有成，在内者为单薄宽阔的心境。
担当大事全在明强二字
愚必明，柔必强。愚是明之后的愚，即大智后之愚；柔是强之后的柔，即至强后之柔。
识为主，才为辅，人谋半，天意半
办什么事，能不能办，什么时候搬，大体规划机器前景预测，这些方面均属于识的范畴。识，得之于学问，得之于阅历，同时也得之于天赋智慧。
如何将设想变成现实，即如何去实现目标，这是靠才干去起作用的。才是一种能力，主要来自历练。才干诚然是难得，而识高更为可贵。
曾氏就没有将湘勇局限在朝廷所期望的“保境安民”这个小圈子，而是存心将它办成能与太平军打硬仗的军队，直至多会江宁。
谋事在人、成事在天。办大事必须要有这种清醒人事，不但不会削弱你办大事的信心，反而能他让你减轻包袱，轻装前进，对事业的成功只会有好处。
鼎盛之际宜收敛
退抑是全方面的：家中办事要不求显眼是一方面；畏天命、畏人言、畏训诫，是一方面；实诚人自己德薄材菲，成功只是侥幸，是一方面；在物质享受上，尽量压低是一方面；将大权集中于一身的局面作为点分散，是一方面。
可以说曾氏是，深谙中国挂长文化、洞悉人情世故的大智者；小农经济产物，自保意识强烈的懦弱者；持盈保泰、明哲保身的庸人；事功清望，什么都想获得的贪心之徒。
勿忘先世之艰难
侄儿要勤俭，要谨慎，要惜福，要不仗势，尤其要立定志向，自己奋斗，切莫躺在父辈所营造的安乐窝中。
富贵功能乃人事浮荣，唯胸次浩大是真正受用。胸襟中能养出淡定的天地，之后表外就会有一种和平虚明的味道。
每日总须有抽闲之时
心静则神定，神定则虎蛇不惧，则能驾驭三军。
有福不可享尽，有势不可使尽
提醒子弟们在享福时不可忘记先人的勤俭，在有权势的时候要想到万一哪天失势时的尴尬。
少用奴婢，少花银钱，少管闲事，少断是非。
不望富贵，愿代代有秀才
官场为名利场，众人向往；又因名额有限，故为众人所争夺。久处官场，人易于变得或阴险，或圆滑，或贪心。
读书可让人更多的懂的生命的真趣味，在领略前人智慧的过程中陶冶自己的性灵情操，在不与人争斗的环境中享受天君泰然、心境平和的乐趣。若家境宽裕、不愁稻梁的话，做个读书人实在是比做个官吏要好得多。
做不做得成官、能做多大的官，不是自己所能掌握的，通常是握在别人手里的。
现在的父母大都望子成龙，希望儿子长大后做老总、做明星、做大官，其实那都很渺茫，还不如鼓励他们做个明道理的好人、有健康体魄的正常人现实得多。
打得通的便是好汉
凡真本事都出于困知勉行之中。
学习的过程都有一个从易到难，再从难倒易，又从易到难的过程。学习一样东西，一开始会有一个进展较快的时候，这时候兴趣最大。过了这个阶段，再提高一步就很难了。过了这个难关，又有一段进展快的时期。这一道道难关，实际上便是一个个飞跃的起点。过了，便超越了前一段的自我。当自我超越来越高的时候，超越越来越难，攻关者就相济被淘汰越来越少：怕苦怕难者被淘汰了，满足现状者被淘汰了，天分差者被淘汰了，而能打通极困难关口的才是好汉，才是成功者。
不宜过于玲珑剔透
过于玲珑剔透者，求学做事往往不愿意下苦功夫，也难以就耐艰苦寂寞。但大学问大事业，大多是从笨、苦、持久中得来。因而，此中人难成大器。
过于玲珑剔透者，对人对事往往沉不住气，好表现，喜跟风，而世道人心，却复杂多变。故此中人不如持重者稳妥，易栽跟头。
过于玲珑剔透者，往往讲究清爽明白，打破砂锅问到底。但世界上许多事情是不能求个清爽明白的，一味讲究，反倒招烦、招怨、招是非。
求强在自修处，不在胜人处
曾氏信奉孔孟曾的自强模式，从自修处求强，强大字本身，强大内在的力量。对一个国家，增强本国的经济、军事实力。实力一旦到了相当的地步，国家自然而然就强了，也甭今天去打这个，明天打那个。对一个人，增强资深的道德、才干、埋头苦干，在事业中去获得成就，就不用妒忌别人，打击别人。
悔字诀助老九过难关
自己并非万能，事情的成功不是靠一味蛮干。如老庄的“柔弱胜刚强”。
悔字诀的体，主体为立、达二字。立，自立自强，这是核心。达，即通达圆融、事业成功，这是最终目的。
悔字诀的用，即所采用的途径、方式、手段等。悔的途径为不怨不尤，自心瓶颈，亦不至于招恨结仇。以不怨不尤之用，大能立能达之体。
一个人身处逆境，一定是外界强自己弱的时候。好比韬光养晦，减少被人攻击的目标；好比藏锋削芒，少了许多与人冲突的可能性。如此则能更好的保护自己，免受太多的伤害。
波平浪静与掀天揭地
曾氏信奉“花未全开月未圆”的哲学。牢记“处大位大权而兼享大名，自古曾有几人能善期末路者”的历史教训。木秀遭摧，皓皓易污，名大招嫉，位高多倾。持盈保泰的最好办法是低调，是平淡，是不惹人注目。
咬牙励志，勿因失败而自馁
挫折羞辱对于不同的人来说，则会有不同的后果。性格刚烈、心理素质坚强的人，往往会将挫折羞辱作为激励自己上进的动力，从而造就一个人才出来。性格懦弱、心理素质脆弱的人，则会被挫折羞辱打垮，从此一蹶不振。这正好比一股激流冲刷下来，遇到岩石会溅起美丽的浪花，遇到泥土则会出现一摊泥浆。
变柔为刚，化刻为厚
刻薄，人人都说不好。宽厚，人人都说好。但宽厚过分，则没有原则性，容易纵容祸害。此种人不宜做一把手。
有盛必有衰
官员之身的曾氏将“官”看成暂时的，将“家”看成永久的；将“官”视为用，将“家”视为本。
人生在世，最真实的成就感幸福感，究竟是来自权势、财产、事业、还是来自家庭，来自自身？这可能是一个有争议且无固定答案的问题
为学四字
为学四字：一曰速，博览群书，扩大知识面；二曰熟，对经典反复诵读，并能背诵；三曰恒，坚持临帖习字，书法要好；四曰思，做文章要有自己的见解、自己的思想。
慎独、主敬、求仁、习劳四课
慎独则心泰：尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子凛其为独而生一念之诚，集诚为慎，而自谦为功密。
独知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。
养生首在养心，最大的快乐在于心情愉悦。慎独择时最好的养心，将可使人得到最大的快乐。
主敬则身强：自强自信自立，对待工作生活庄敬严肃。这种人必定事业有成，生活充实。
欲立立人，欲达达人：你关爱别人，别人就欢迎你。
习劳：人应当用自己的劳动来换取生存和社会地位。
吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽。其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。诸弟读书不可不多，用功不可不勤，切不可时时为科第仕宦起见。若不能看透此层道理，则虽巍科显宦，终算不得祖父之贤肖，我家之功臣。若能看透此道理，则我钦佩之至。
七天署理湖北巡抚
咸丰皇帝只给了曾氏七天署理湖北巡抚。再大的官，在皇帝的眼里，也是他的奴才，在拼死拼活为他卖命都是应该的，若稍有疏忽，他就可以翻脸不认人。大学士沈俊藻悄悄向咸丰皇帝经验：曾国藩现在为在籍侍郎，不过一布衣而已。布衣登台，一呼应者云集，不是好事。这几句话使得咸丰皇帝猛然醒悟：曾国藩可召集上万厢军对付太平军，若调转矛头则会剑指朝廷；另满清入关，大员皆为满蒙两族。这事无疑深深刺激了曾氏，所以日后不管什么时候，他都有一种如临深渊、如履薄冰之恐惧感，并时时都有抽身上岸的想法。
无实享大名必有奇祸
古人云 “名满天下者，其实难副”。足以承受天下大名的实，很难做到，倘若名实不能平庸，难测之货就有可能发生。
名者，造物所珍重爱惜，不轻以予人者。好事降临，应自我收敛，尽量淡化、矮化自己的形象，将“靶的”面积缩小，以求少中矢。“简以自奉”，“不可以势骄人”便是淡化、矮化形象的两条具体措施。
孔子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。人应当畏惧道德良知，畏惧法律法规，畏惧舆情，畏惧生命。
忍辱包羞心抑志
曾氏并不隐晦说，其并指出心中的确有一股与人争高下的气蓄在胸臆之间。这与之争高下的人主要的还不是洪秀全、杨秀清等，而是湖南的官场与绿营。厢军的成功，也是被激出来的。并承认自己这种好胜之心在年轻时就有了；早年在京城做翰林时，见人人称赞梅博言的文章、何绍基的字，心里总有点不服气，不愿居梅、何之下，便发奋作文练字，要超越他们。文章书法都果然因此大有长进。
世上之事，有所逼、有所激而成者居其半。
不可浪费光阴
人的一生中，唯有少年时期是最佳时光，各方面都处于上升长进的时候，一辈子的体格、品德、学问都是在这个时候奠定基础。今后能不能成就一番事业，这段时间可谓起一半的作用，另一半则取决于信念和机遇。中年之后再发奋苦学虽然也是好事，但毕竟已过生长期，所学的东西很难进入血肉之中。
规模远大与综理密微
“古之成大事者，规模远大与综理密微二者缺一不可。” 规模远大，要有大抱负、大规模、大目标；在迈向高远目标的途中，每一步路、每一件事都得做好，这考得便是综理密微。
“才大器大”，才跟于器，良为知言。器局最为重要，才干之大小取决于器局之大小。器局者，胸襟也，度量也，见识也，多半来自天府，少半来自修炼。凡成就绝大事业者，必有绝大局器局；具有绝大之器局者，也必可锻炼而成绝大之才干。
将才四大端
军气宜聚不宜散，宜忧不宜悦豫。军气的聚集靠铁的纪律。
识别将才的经验：知人用人、熟悉敌情、临阵胆识（有胆有识）和日常管理四个方面观察识别将才是否合适。前两点是对较高级别的人而言，具备后面两点才能的人，即便在低级武官中才有。
人才观念
一是，凡人做一事，须全副精神于此一事，首尾不懈，不可见异思迁。
二是，带勇之法，以体察人才为第一，整顿营规、讲求战守次之。
三是，精神越用越多，阳气越提越盛。勤，是人的一种精神面貌。
在江西郁郁不得意
曾氏在江西的苦楚：一是无地方实权，二是江西官场与他处于敌对地位，三是绅士怕与他接触。故曾氏回籍守丧的日子，心思并没有离开江西而宽松，另外的一些忧愁，又强烈的压迫着他，因而“余日内心绪少佳，夜不能寐。”
去机巧求笃实
世上许多所谓的强者，往往自视过高，自信过分，容不得不同的声音，更听不得批评的意见，一副高高在上惟我独尊的架式，有形无形地拒人千里之遥，拒真知灼见于千里之外，其结果是给事业造成危害。这种强不是强毅而是刚愎。 还有这样一类的“强”：他们成天算计的是别人，看到别人得到了好处，有了成就，心里就不是味道，想方设法地给别人使一杆子，或是用歪门邪道去试图超过别人。这种强，也不是强毅，而是强梁。
克勤小物
指勤勤恳恳做好一件件小事，小事努力做好了，大事业也就自然而然的成就了。
长傲多言为凶德
发现自己身上有两个致命的弱点：一为长傲，一为多言。这两个“凶德”给他招致了不少咎戾。衡之于史册，这两点也让不少名公巨卿因此而百家丧生。
长傲不必表现在言语上，神色面气上的长傲，也足以拒人千里之外。多言不必一定花朵，书信文章里好议论人、好多管闲事等等，也令人讨厌。在心理上，要认识到天下人才行业内多，自己并无过人之处，从而根绝“傲”的滋生；在修养上，要尽量宽厚含浑，少讥评，少嘲讽。要做到：是非拝了然于胸而一言不发，劲气常抱于胸而纤毫不露。
由程朱到申韩到黄老
曾氏人生三变，从赋辞之学到程朱之学，此为一变；从程朱之学变成申韩之学即法家，此为二变；再到黄老之学即道家，此为三变。
曾氏成功，是将儒道法运用自如的结果。若没有早年京师程朱理学的修炼，他的操守定力及人格感染力源于何处？若没有申韩的严峻与手腕，数十万虎狼湘军如何驾驭？若没有黄老之学的参悟，很可能在复出后不久便会再次铩羽而归，以至于愁肠百结，抑郁而终。
读书宜体察涵泳
读书要切己体察，联系自身去体会书中的话。不要死记硬背，不要一天到晚埋首书斋，而应多出门看山水，兼做培植花木之事以调节生活，让一颗心是活泼的，心承受其滋润洗涤的“涵泳”心态。
劝子
做官是不长久的，金钱和权势都只是暂时的，一代富贵，不能保第二代富贵，吃苦能赶的父兄旺旺出叫骄懒庸俗的子弟，唯有将奋发向上的精神从小就植入家人的心灵中去，将醇厚良好的风气代代相传，才能使得人才辈出，家业不败。
君子之泽，五世而斩。人性通例，是处逆境而发愤，处逸境而堕落，故世间富贵之家少有绵延四五代的。
由高亢渐归平实
人在年轻时易于过高过亢，原因在于未经世事，不是深浅。知识分子又大都生活在卷册书斋之中，具体事情办得很少，对于人心的复杂和事情的繁琐少亲身体验，极易将世事想得简单，从而高估自己的能力。待到走出书房投身社会后，便会逐渐明白自己并非圣贤英雄，高调不唱，人也就逐渐归于平实了。
庸人以惰致败，才人以傲致败
天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。
请能捕捉，谦可受益，这是颠扑不破的真理。
坦然怡然对待生死
人在危险之时，总是免不了心慌身乱，会做种种坏的打算；倘若将最坏的猜测定在“死”上，并且不畏惧的话，也就是人们常说的“大不了一死”，心境倒反而会平静下来。
成功得名不尽关人事
人人都希望自己心想事成，但世界上生活的不只是你一个人，千千万万人都希望心想事成。从这个角度看，信命认命，自有它的道理。
凡办大事半人力半天事
凡办大事，半由人力，半由天事。吾辈当尽人力之所能为，而天事则听之于自然。
情意与钱物
人与人的往来，主要表现在两方面，一是情意，一是钱物。
有常是第一美德
曾氏以有志、有识、有恒与诸弟互勉。恒，即常，最平实，也最不容易。实指人人可以做得，不像志分大志小志，大志不是人人都有。也不像识，要以学问和天分作为基础。守常，才能获取成效。
办大事者多选替手为第一义
领袖最大的本事便是聚集人才，使用人才。聚集于门下的所有人才都能发挥出最大的才干，这样的领袖便是最成功的的领袖，因为每个人所创造出的最大陈工都被他所整合为自己的成果了。制胜之道，实在人而不在器。中兴在乎人，而不在乎地。
替手就是能够替代自己的人才。一为能全面替代自己，甚至可以超过自己的，这种人可选为接班人，先让他做副手，然后再讲全副重担交付他。二为能部分替代自己的，这种人可任命为中层领导干部，让他们去单独管理一个部门。
大事业的头绪很多，方面很多，一把手决不能事事躬亲，多多选拔能部分替代自己的人，实在是一把手最大的领导才干。
如何使用有才无德者
德，只要不害别人，不损这个集体就行了。不没其长，而稍远其人。
持身可学王陶而不可学嵇阮
胸襟潇洒与放荡名节大不相同。胸襟潇洒指淡泊名利、顺应自然，放荡名节则触犯名教，与世道人情相违。故曾氏要儿子学王羲之、陶渊明，而不可学嵇康、阮籍。
花未全开月未圆
花未全开月未圆，看花待月思依然。明知花月无情物，若使多情更可怜。花全开之后随之而来的是凋谢，月圆满之后随之而来的是亏缺，故而世人所谓的花好月圆，在世人看来并不是最佳状态，最佳状态是花尚未全开、月尚未全圆的时候。
读书须记札记
读书札记有几种形式。一为摘录书中的重要文字，一边记忆和日后检索。这是最普通最简单的札记。一为读完书后对此书的概括或简评，有点类似书评。这是较为高层次的札记。三为将读书过程中的疑点活能引起联想引发感慨之处记下来。这是更高层次的札记，他将有可能提升作者的学术水平，甚至推动学术向前发展。
豁达光明之学识，与恬淡冲融之趣
人生勤劳执事之外，还要有豁达光明的胸襟和填单冲融的意趣。在外者为事业有成，在内者为单薄宽阔的心境。
担当大事全在明强二字
愚必明，柔必强。愚是明之后的愚，即大智后之愚；柔是强之后的柔，即至强后之柔。
识为主，才为辅，人谋半，天意半
办什么事，能不能办，什么时候搬，大体规划机器前景预测，这些方面均属于识的范畴。识，得之于学问，得之于阅历，同时也得之于天赋智慧。
如何将设想变成现实，即如何去实现目标，这是靠才干去起作用的。才是一种能力，主要来自历练。才干诚然是难得，而识高更为可贵。
曾氏就没有将湘勇局限在朝廷所期望的“保境安民”这个小圈子，而是存心将它办成能与太平军打硬仗的军队，直至多会江宁。
谋事在人、成事在天。办大事必须要有这种清醒人事，不但不会削弱你办大事的信心，反而能他让你减轻包袱，轻装前进，对事业的成功只会有好处。
鼎盛之际宜收敛
退抑是全方面的：家中办事要不求显眼是一方面；畏天命、畏人言、畏训诫，是一方面；实诚人自己德薄材菲，成功只是侥幸，是一方面；在物质享受上，尽量压低是一方面；将大权集中于一身的局面作为点分散，是一方面。
可以说曾氏是，深谙中国挂长文化、洞悉人情世故的大智者；小农经济产物，自保意识强烈的懦弱者；持盈保泰、明哲保身的庸人；事功清望，什么都想获得的贪心之徒。
勿忘先世之艰难
侄儿要勤俭，要谨慎，要惜福，要不仗势，尤其要立定志向，自己奋斗，切莫躺在父辈所营造的安乐窝中。
富贵功能乃人事浮荣，唯胸次浩大是真正受用。胸襟中能养出淡定的天地，之后表外就会有一种和平虚明的味道。
每日总须有抽闲之时
心静则神定，神定则虎蛇不惧，则能驾驭三军。
有福不可享尽，有势不可使尽
提醒子弟们在享福时不可忘记先人的勤俭，在有权势的时候要想到万一哪天失势时的尴尬。
少用奴婢，少花银钱，少管闲事，少断是非。
不望富贵，愿代代有秀才
官场为名利场，众人向往；又因名额有限，故为众人所争夺。久处官场，人易于变得或阴险，或圆滑，或贪心。
读书可让人更多的懂的生命的真趣味，在领略前人智慧的过程中陶冶自己的性灵情操，在不与人争斗的环境中享受天君泰然、心境平和的乐趣。若家境宽裕、不愁稻梁的话，做个读书人实在是比做个官吏要好得多。
做不做得成官、能做多大的官，不是自己所能掌握的，通常是握在别人手里的。
现在的父母大都望子成龙，希望儿子长大后做老总、做明星、做大官，其实那都很渺茫，还不如鼓励他们做个明道理的好人、有健康体魄的正常人现实得多。
打得通的便是好汉
凡真本事都出于困知勉行之中。
学习的过程都有一个从易到难，再从难倒易，又从易到难的过程。学习一样东西，一开始会有一个进展较快的时候，这时候兴趣最大。过了这个阶段，再提高一步就很难了。过了这个难关，又有一段进展快的时期。这一道道难关，实际上便是一个个飞跃的起点。过了，便超越了前一段的自我。当自我超越来越高的时候，超越越来越难，攻关者就相济被淘汰越来越少：怕苦怕难者被淘汰了，满足现状者被淘汰了，天分差者被淘汰了，而能打通极困难关口的才是好汉，才是成功者。
不宜过于玲珑剔透
过于玲珑剔透者，求学做事往往不愿意下苦功夫，也难以就耐艰苦寂寞。但大学问大事业，大多是从笨、苦、持久中得来。因而，此中人难成大器。
过于玲珑剔透者，对人对事往往沉不住气，好表现，喜跟风，而世道人心，却复杂多变。故此中人不如持重者稳妥，易栽跟头。
过于玲珑剔透者，往往讲究清爽明白，打破砂锅问到底。但世界上许多事情是不能求个清爽明白的，一味讲究，反倒招烦、招怨、招是非。
求强在自修处，不在胜人处
曾氏信奉孔孟曾的自强模式，从自修处求强，强大字本身，强大内在的力量。对一个国家，增强本国的经济、军事实力。实力一旦到了相当的地步，国家自然而然就强了，也甭今天去打这个，明天打那个。对一个人，增强资深的道德、才干、埋头苦干，在事业中去获得成就，就不用妒忌别人，打击别人。
悔字诀助老九过难关
自己并非万能，事情的成功不是靠一味蛮干。如老庄的“柔弱胜刚强”。
悔字诀的体，主体为立、达二字。立，自立自强，这是核心。达，即通达圆融、事业成功，这是最终目的。
悔字诀的用，即所采用的途径、方式、手段等。悔的途径为不怨不尤，自心瓶颈，亦不至于招恨结仇。以不怨不尤之用，大能立能达之体。
一个人身处逆境，一定是外界强自己弱的时候。好比韬光养晦，减少被人攻击的目标；好比藏锋削芒，少了许多与人冲突的可能性。如此则能更好的保护自己，免受太多的伤害。
波平浪静与掀天揭地
曾氏信奉“花未全开月未圆”的哲学。牢记“处大位大权而兼享大名，自古曾有几人能善期末路者”的历史教训。木秀遭摧，皓皓易污，名大招嫉，位高多倾。持盈保泰的最好办法是低调，是平淡，是不惹人注目。
咬牙励志，勿因失败而自馁
挫折羞辱对于不同的人来说，则会有不同的后果。性格刚烈、心理素质坚强的人，往往会将挫折羞辱作为激励自己上进的动力，从而造就一个人才出来。性格懦弱、心理素质脆弱的人，则会被挫折羞辱打垮，从此一蹶不振。这正好比一股激流冲刷下来，遇到岩石会溅起美丽的浪花，遇到泥土则会出现一摊泥浆。
变柔为刚，化刻为厚
刻薄，人人都说不好。宽厚，人人都说好。但宽厚过分，则没有原则性，容易纵容祸害。此种人不宜做一把手。
有盛必有衰
官员之身的曾氏将“官”看成暂时的，将“家”看成永久的；将“官”视为用，将“家”视为本。
人生在世，最真实的成就感幸福感，究竟是来自权势、财产、事业、还是来自家庭，来自自身？这可能是一个有争议且无固定答案的问题
为学四字
为学四字：一曰速，博览群书，扩大知识面；二曰熟，对经典反复诵读，并能背诵；三曰恒，坚持临帖习字，书法要好；四曰思，做文章要有自己的见解、自己的思想。
慎独、主敬、求仁、习劳四课
慎独则心泰：尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子凛其为独而生一念之诚，集诚为慎，而自谦为功密。
独知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。
养生首在养心，最大的快乐在于心情愉悦。慎独择时最好的养心，将可使人得到最大的快乐。
主敬则身强：自强自信自立，对待工作生活庄敬严肃。这种人必定事业有成，生活充实。
欲立立人，欲达达人：你关爱别人，别人就欢迎你。
习劳：人应当用自己的劳动来换取生存和社会地位。
