如题所述
第1个回答 2022-07-24
致诸弟
吾细思凡天下官宦之家,多只一代享用便尽。其子孙始而骄佚,继而流荡,终而沟壑,能庆延一二代者鲜矣。商贾之家,勤俭者能延三四代;耕读之家,谨朴者能延五六代;孝友之家,则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累,少年早达,深恐其以一身享用殆尽,故教诸弟及儿辈,但愿其为耕读孝友之家,不愿其为仕宦之家。诸弟读书不可不多,用功不可不勤,切不可时时为科第仕宦起见。若不能看透此层道理,则虽巍科显宦,终算不得祖父之贤肖,我家之功臣。若能看透此道理,则我钦佩之至。
七天署理湖北巡抚
咸丰皇帝只给了曾氏七天署理湖北巡抚。再大的官,在皇帝的眼里,也是他的奴才,在拼死拼活为他卖命都是应该的,若稍有疏忽,他就可以翻脸不认人。大学士沈俊藻悄悄向咸丰皇帝经验:曾国藩现在为在籍侍郎,不过一布衣而已。布衣登台,一呼应者云集,不是好事。这几句话使得咸丰皇帝猛然醒悟:曾国藩可召集上万厢军对付太平军,若调转矛头则会剑指朝廷;另满清入关,大员皆为满蒙两族。这事无疑深深刺激了曾氏,所以日后不管什么时候,他都有一种如临深渊、如履薄冰之恐惧感,并时时都有抽身上岸的想法。
无实享大名必有奇祸
古人云 “名满天下者,其实难副”。足以承受天下大名的实,很难做到,倘若名实不能平庸,难测之货就有可能发生。
名者,造物所珍重爱惜,不轻以予人者。好事降临,应自我收敛,尽量淡化、矮化自己的形象,将“靶的”面积缩小,以求少中矢。“简以自奉”,“不可以势骄人”便是淡化、矮化形象的两条具体措施。
孔子曰:君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。人应当畏惧道德良知,畏惧法律法规,畏惧舆情,畏惧生命。
忍辱包羞心抑志
曾氏并不隐晦说,其并指出心中的确有一股与人争高下的气蓄在胸臆之间。这与之争高下的人主要的还不是洪秀全、杨秀清等,而是湖南的官场与绿营。厢军的成功,也是被激出来的。并承认自己这种好胜之心在年轻时就有了;早年在京城做翰林时,见人人称赞梅博言的文章、何绍基的字,心里总有点不服气,不愿居梅、何之下,便发奋作文练字,要超越他们。文章书法都果然因此大有长进。
世上之事,有所逼、有所激而成者居其半。
不可浪费光阴
人的一生中,唯有少年时期是最佳时光,各方面都处于上升长进的时候,一辈子的体格、品德、学问都是在这个时候奠定基础。今后能不能成就一番事业,这段时间可谓起一半的作用,另一半则取决于信念和机遇。中年之后再发奋苦学虽然也是好事,但毕竟已过生长期,所学的东西很难进入血肉之中。
规模远大与综理密微
“古之成大事者,规模远大与综理密微二者缺一不可。” 规模远大,要有大抱负、大规模、大目标;在迈向高远目标的途中,每一步路、每一件事都得做好,这考得便是综理密微。
“才大器大”,才跟于器,良为知言。器局最为重要,才干之大小取决于器局之大小。器局者,胸襟也,度量也,见识也,多半来自天府,少半来自修炼。凡成就绝大事业者,必有绝大局器局;具有绝大之器局者,也必可锻炼而成绝大之才干。
将才四大端
军气宜聚不宜散,宜忧不宜悦豫。军气的聚集靠铁的纪律。
识别将才的经验:知人用人、熟悉敌情、临阵胆识(有胆有识)和日常管理四个方面观察识别将才是否合适。前两点是对较高级别的人而言,具备后面两点才能的人,即便在低级武官中才有。
人才观念
一是,凡人做一事,须全副精神于此一事,首尾不懈,不可见异思迁。
二是,带勇之法,以体察人才为第一,整顿营规、讲求战守次之。
三是,精神越用越多,阳气越提越盛。勤,是人的一种精神面貌。
在江西郁郁不得意
曾氏在江西的苦楚:一是无地方实权,二是江西官场与他处于敌对地位,三是绅士怕与他接触。故曾氏回籍守丧的日子,心思并没有离开江西而宽松,另外的一些忧愁,又强烈的压迫着他,因而“余日内心绪少佳,夜不能寐。”
去机巧求笃实
世上许多所谓的强者,往往自视过高,自信过分,容不得不同的声音,更听不得批评的意见,一副高高在上惟我独尊的架式,有形无形地拒人千里之遥,拒真知灼见于千里之外,其结果是给事业造成危害。这种强不是强毅而是刚愎。 还有这样一类的“强”:他们成天算计的是别人,看到别人得到了好处,有了成就,心里就不是味道,想方设法地给别人使一杆子,或是用歪门邪道去试图超过别人。这种强,也不是强毅,而是强梁。
克勤小物
指勤勤恳恳做好一件件小事,小事努力做好了,大事业也就自然而然的成就了。
长傲多言为凶德
发现自己身上有两个致命的弱点:一为长傲,一为多言。这两个“凶德”给他招致了不少咎戾。衡之于史册,这两点也让不少名公巨卿因此而百家丧生。
长傲不必表现在言语上,神色面气上的长傲,也足以拒人千里之外。多言不必一定花朵,书信文章里好议论人、好多管闲事等等,也令人讨厌。在心理上,要认识到天下人才行业内多,自己并无过人之处,从而根绝“傲”的滋生;在修养上,要尽量宽厚含浑,少讥评,少嘲讽。要做到:是非拝了然于胸而一言不发,劲气常抱于胸而纤毫不露。
由程朱到申韩到黄老
曾氏人生三变,从赋辞之学到程朱之学,此为一变;从程朱之学变成申韩之学即法家,此为二变;再到黄老之学即道家,此为三变。
曾氏成功,是将儒道法运用自如的结果。若没有早年京师程朱理学的修炼,他的操守定力及人格感染力源于何处?若没有申韩的严峻与手腕,数十万虎狼湘军如何驾驭?若没有黄老之学的参悟,很可能在复出后不久便会再次铩羽而归,以至于愁肠百结,抑郁而终。
读书宜体察涵泳
读书要切己体察,联系自身去体会书中的话。不要死记硬背,不要一天到晚埋首书斋,而应多出门看山水,兼做培植花木之事以调节生活,让一颗心是活泼的,心承受其滋润洗涤的“涵泳”心态。
劝子
做官是不长久的,金钱和权势都只是暂时的,一代富贵,不能保第二代富贵,吃苦能赶的父兄旺旺出叫骄懒庸俗的子弟,唯有将奋发向上的精神从小就植入家人的心灵中去,将醇厚良好的风气代代相传,才能使得人才辈出,家业不败。
君子之泽,五世而斩。人性通例,是处逆境而发愤,处逸境而堕落,故世间富贵之家少有绵延四五代的。
由高亢渐归平实
人在年轻时易于过高过亢,原因在于未经世事,不是深浅。知识分子又大都生活在卷册书斋之中,具体事情办得很少,对于人心的复杂和事情的繁琐少亲身体验,极易将世事想得简单,从而高估自己的能力。待到走出书房投身社会后,便会逐渐明白自己并非圣贤英雄,高调不唱,人也就逐渐归于平实了。
庸人以惰致败,才人以傲致败
天下古今之庸人,皆以一惰字致败;天下古今之才人,皆以一傲字致败。
请能捕捉,谦可受益,这是颠扑不破的真理。
坦然怡然对待生死
人在危险之时,总是免不了心慌身乱,会做种种坏的打算;倘若将最坏的猜测定在“死”上,并且不畏惧的话,也就是人们常说的“大不了一死”,心境倒反而会平静下来。
成功得名不尽关人事
人人都希望自己心想事成,但世界上生活的不只是你一个人,千千万万人都希望心想事成。从这个角度看,信命认命,自有它的道理。
凡办大事半人力半天事
凡办大事,半由人力,半由天事。吾辈当尽人力之所能为,而天事则听之于自然。
情意与钱物
人与人的往来,主要表现在两方面,一是情意,一是钱物。
有常是第一美德
曾氏以有志、有识、有恒与诸弟互勉。恒,即常,最平实,也最不容易。实指人人可以做得,不像志分大志小志,大志不是人人都有。也不像识,要以学问和天分作为基础。守常,才能获取成效。
办大事者多选替手为第一义
领袖最大的本事便是聚集人才,使用人才。聚集于门下的所有人才都能发挥出最大的才干,这样的领袖便是最成功的的领袖,因为每个人所创造出的最大陈工都被他所整合为自己的成果了。制胜之道,实在人而不在器。中兴在乎人,而不在乎地。
替手就是能够替代自己的人才。一为能全面替代自己,甚至可以超过自己的,这种人可选为接班人,先让他做副手,然后再讲全副重担交付他。二为能部分替代自己的,这种人可任命为中层领导干部,让他们去单独管理一个部门。
大事业的头绪很多,方面很多,一把手决不能事事躬亲,多多选拔能部分替代自己的人,实在是一把手最大的领导才干。
如何使用有才无德者
德,只要不害别人,不损这个集体就行了。不没其长,而稍远其人。
持身可学王陶而不可学嵇阮
胸襟潇洒与放荡名节大不相同。胸襟潇洒指淡泊名利、顺应自然,放荡名节则触犯名教,与世道人情相违。故曾氏要儿子学王羲之、陶渊明,而不可学嵇康、阮籍。
花未全开月未圆
花未全开月未圆,看花待月思依然。明知花月无情物,若使多情更可怜。花全开之后随之而来的是凋谢,月圆满之后随之而来的是亏缺,故而世人所谓的花好月圆,在世人看来并不是最佳状态,最佳状态是花尚未全开、月尚未全圆的时候。
读书须记札记
读书札记有几种形式。一为摘录书中的重要文字,一边记忆和日后检索。这是最普通最简单的札记。一为读完书后对此书的概括或简评,有点类似书评。这是较为高层次的札记。三为将读书过程中的疑点活能引起联想引发感慨之处记下来。这是更高层次的札记,他将有可能提升作者的学术水平,甚至推动学术向前发展。
豁达光明之学识,与恬淡冲融之趣
人生勤劳执事之外,还要有豁达光明的胸襟和填单冲融的意趣。在外者为事业有成,在内者为单薄宽阔的心境。
担当大事全在明强二字
愚必明,柔必强。愚是明之后的愚,即大智后之愚;柔是强之后的柔,即至强后之柔。
识为主,才为辅,人谋半,天意半
办什么事,能不能办,什么时候搬,大体规划机器前景预测,这些方面均属于识的范畴。识,得之于学问,得之于阅历,同时也得之于天赋智慧。
如何将设想变成现实,即如何去实现目标,这是靠才干去起作用的。才是一种能力,主要来自历练。才干诚然是难得,而识高更为可贵。
曾氏就没有将湘勇局限在朝廷所期望的“保境安民”这个小圈子,而是存心将它办成能与太平军打硬仗的军队,直至多会江宁。
谋事在人、成事在天。办大事必须要有这种清醒人事,不但不会削弱你办大事的信心,反而能他让你减轻包袱,轻装前进,对事业的成功只会有好处。
鼎盛之际宜收敛
退抑是全方面的:家中办事要不求显眼是一方面;畏天命、畏人言、畏训诫,是一方面;实诚人自己德薄材菲,成功只是侥幸,是一方面;在物质享受上,尽量压低是一方面;将大权集中于一身的局面作为点分散,是一方面。
可以说曾氏是,深谙中国挂长文化、洞悉人情世故的大智者;小农经济产物,自保意识强烈的懦弱者;持盈保泰、明哲保身的庸人;事功清望,什么都想获得的贪心之徒。
勿忘先世之艰难
侄儿要勤俭,要谨慎,要惜福,要不仗势,尤其要立定志向,自己奋斗,切莫躺在父辈所营造的安乐窝中。
富贵功能乃人事浮荣,唯胸次浩大是真正受用。胸襟中能养出淡定的天地,之后表外就会有一种和平虚明的味道。
每日总须有抽闲之时
心静则神定,神定则虎蛇不惧,则能驾驭三军。
有福不可享尽,有势不可使尽
提醒子弟们在享福时不可忘记先人的勤俭,在有权势的时候要想到万一哪天失势时的尴尬。
少用奴婢,少花银钱,少管闲事,少断是非。
不望富贵,愿代代有秀才
官场为名利场,众人向往;又因名额有限,故为众人所争夺。久处官场,人易于变得或阴险,或圆滑,或贪心。
读书可让人更多的懂的生命的真趣味,在领略前人智慧的过程中陶冶自己的性灵情操,在不与人争斗的环境中享受天君泰然、心境平和的乐趣。若家境宽裕、不愁稻梁的话,做个读书人实在是比做个官吏要好得多。
做不做得成官、能做多大的官,不是自己所能掌握的,通常是握在别人手里的。
现在的父母大都望子成龙,希望儿子长大后做老总、做明星、做大官,其实那都很渺茫,还不如鼓励他们做个明道理的好人、有健康体魄的正常人现实得多。
打得通的便是好汉
凡真本事都出于困知勉行之中。
学习的过程都有一个从易到难,再从难倒易,又从易到难的过程。学习一样东西,一开始会有一个进展较快的时候,这时候兴趣最大。过了这个阶段,再提高一步就很难了。过了这个难关,又有一段进展快的时期。这一道道难关,实际上便是一个个飞跃的起点。过了,便超越了前一段的自我。当自我超越来越高的时候,超越越来越难,攻关者就相济被淘汰越来越少:怕苦怕难者被淘汰了,满足现状者被淘汰了,天分差者被淘汰了,而能打通极困难关口的才是好汉,才是成功者。
不宜过于玲珑剔透
过于玲珑剔透者,求学做事往往不愿意下苦功夫,也难以就耐艰苦寂寞。但大学问大事业,大多是从笨、苦、持久中得来。因而,此中人难成大器。
过于玲珑剔透者,对人对事往往沉不住气,好表现,喜跟风,而世道人心,却复杂多变。故此中人不如持重者稳妥,易栽跟头。
过于玲珑剔透者,往往讲究清爽明白,打破砂锅问到底。但世界上许多事情是不能求个清爽明白的,一味讲究,反倒招烦、招怨、招是非。
求强在自修处,不在胜人处
曾氏信奉孔孟曾的自强模式,从自修处求强,强大字本身,强大内在的力量。对一个国家,增强本国的经济、军事实力。实力一旦到了相当的地步,国家自然而然就强了,也甭今天去打这个,明天打那个。对一个人,增强资深的道德、才干、埋头苦干,在事业中去获得成就,就不用妒忌别人,打击别人。
悔字诀助老九过难关
自己并非万能,事情的成功不是靠一味蛮干。如老庄的“柔弱胜刚强”。
悔字诀的体,主体为立、达二字。立,自立自强,这是核心。达,即通达圆融、事业成功,这是最终目的。
悔字诀的用,即所采用的途径、方式、手段等。悔的途径为不怨不尤,自心瓶颈,亦不至于招恨结仇。以不怨不尤之用,大能立能达之体。
一个人身处逆境,一定是外界强自己弱的时候。好比韬光养晦,减少被人攻击的目标;好比藏锋削芒,少了许多与人冲突的可能性。如此则能更好的保护自己,免受太多的伤害。
波平浪静与掀天揭地
曾氏信奉“花未全开月未圆”的哲学。牢记“处大位大权而兼享大名,自古曾有几人能善期末路者”的历史教训。木秀遭摧,皓皓易污,名大招嫉,位高多倾。持盈保泰的最好办法是低调,是平淡,是不惹人注目。
咬牙励志,勿因失败而自馁
挫折羞辱对于不同的人来说,则会有不同的后果。性格刚烈、心理素质坚强的人,往往会将挫折羞辱作为激励自己上进的动力,从而造就一个人才出来。性格懦弱、心理素质脆弱的人,则会被挫折羞辱打垮,从此一蹶不振。这正好比一股激流冲刷下来,遇到岩石会溅起美丽的浪花,遇到泥土则会出现一摊泥浆。
变柔为刚,化刻为厚
刻薄,人人都说不好。宽厚,人人都说好。但宽厚过分,则没有原则性,容易纵容祸害。此种人不宜做一把手。
有盛必有衰
官员之身的曾氏将“官”看成暂时的,将“家”看成永久的;将“官”视为用,将“家”视为本。
人生在世,最真实的成就感幸福感,究竟是来自权势、财产、事业、还是来自家庭,来自自身?这可能是一个有争议且无固定答案的问题
为学四字
为学四字:一曰速,博览群书,扩大知识面;二曰熟,对经典反复诵读,并能背诵;三曰恒,坚持临帖习字,书法要好;四曰思,做文章要有自己的见解、自己的思想。
慎独、主敬、求仁、习劳四课
慎独则心泰:尝谓独也者,君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄,积妄生肆,而欺人之事成。君子凛其为独而生一念之诚,集诚为慎,而自谦为功密。
独知之地,慎之又慎。此圣经之要领,而后贤所切究者也。
养生首在养心,最大的快乐在于心情愉悦。慎独择时最好的养心,将可使人得到最大的快乐。
主敬则身强:自强自信自立,对待工作生活庄敬严肃。这种人必定事业有成,生活充实。
欲立立人,欲达达人:你关爱别人,别人就欢迎你。
习劳:人应当用自己的劳动来换取生存和社会地位。
吾细思凡天下官宦之家,多只一代享用便尽。其子孙始而骄佚,继而流荡,终而沟壑,能庆延一二代者鲜矣。商贾之家,勤俭者能延三四代;耕读之家,谨朴者能延五六代;孝友之家,则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累,少年早达,深恐其以一身享用殆尽,故教诸弟及儿辈,但愿其为耕读孝友之家,不愿其为仕宦之家。诸弟读书不可不多,用功不可不勤,切不可时时为科第仕宦起见。若不能看透此层道理,则虽巍科显宦,终算不得祖父之贤肖,我家之功臣。若能看透此道理,则我钦佩之至。
七天署理湖北巡抚
咸丰皇帝只给了曾氏七天署理湖北巡抚。再大的官,在皇帝的眼里,也是他的奴才,在拼死拼活为他卖命都是应该的,若稍有疏忽,他就可以翻脸不认人。大学士沈俊藻悄悄向咸丰皇帝经验:曾国藩现在为在籍侍郎,不过一布衣而已。布衣登台,一呼应者云集,不是好事。这几句话使得咸丰皇帝猛然醒悟:曾国藩可召集上万厢军对付太平军,若调转矛头则会剑指朝廷;另满清入关,大员皆为满蒙两族。这事无疑深深刺激了曾氏,所以日后不管什么时候,他都有一种如临深渊、如履薄冰之恐惧感,并时时都有抽身上岸的想法。
无实享大名必有奇祸
古人云 “名满天下者,其实难副”。足以承受天下大名的实,很难做到,倘若名实不能平庸,难测之货就有可能发生。
名者,造物所珍重爱惜,不轻以予人者。好事降临,应自我收敛,尽量淡化、矮化自己的形象,将“靶的”面积缩小,以求少中矢。“简以自奉”,“不可以势骄人”便是淡化、矮化形象的两条具体措施。
孔子曰:君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。人应当畏惧道德良知,畏惧法律法规,畏惧舆情,畏惧生命。
忍辱包羞心抑志
曾氏并不隐晦说,其并指出心中的确有一股与人争高下的气蓄在胸臆之间。这与之争高下的人主要的还不是洪秀全、杨秀清等,而是湖南的官场与绿营。厢军的成功,也是被激出来的。并承认自己这种好胜之心在年轻时就有了;早年在京城做翰林时,见人人称赞梅博言的文章、何绍基的字,心里总有点不服气,不愿居梅、何之下,便发奋作文练字,要超越他们。文章书法都果然因此大有长进。
世上之事,有所逼、有所激而成者居其半。
不可浪费光阴
人的一生中,唯有少年时期是最佳时光,各方面都处于上升长进的时候,一辈子的体格、品德、学问都是在这个时候奠定基础。今后能不能成就一番事业,这段时间可谓起一半的作用,另一半则取决于信念和机遇。中年之后再发奋苦学虽然也是好事,但毕竟已过生长期,所学的东西很难进入血肉之中。
规模远大与综理密微
“古之成大事者,规模远大与综理密微二者缺一不可。” 规模远大,要有大抱负、大规模、大目标;在迈向高远目标的途中,每一步路、每一件事都得做好,这考得便是综理密微。
“才大器大”,才跟于器,良为知言。器局最为重要,才干之大小取决于器局之大小。器局者,胸襟也,度量也,见识也,多半来自天府,少半来自修炼。凡成就绝大事业者,必有绝大局器局;具有绝大之器局者,也必可锻炼而成绝大之才干。
将才四大端
军气宜聚不宜散,宜忧不宜悦豫。军气的聚集靠铁的纪律。
识别将才的经验:知人用人、熟悉敌情、临阵胆识(有胆有识)和日常管理四个方面观察识别将才是否合适。前两点是对较高级别的人而言,具备后面两点才能的人,即便在低级武官中才有。
人才观念
一是,凡人做一事,须全副精神于此一事,首尾不懈,不可见异思迁。
二是,带勇之法,以体察人才为第一,整顿营规、讲求战守次之。
三是,精神越用越多,阳气越提越盛。勤,是人的一种精神面貌。
在江西郁郁不得意
曾氏在江西的苦楚:一是无地方实权,二是江西官场与他处于敌对地位,三是绅士怕与他接触。故曾氏回籍守丧的日子,心思并没有离开江西而宽松,另外的一些忧愁,又强烈的压迫着他,因而“余日内心绪少佳,夜不能寐。”
去机巧求笃实
世上许多所谓的强者,往往自视过高,自信过分,容不得不同的声音,更听不得批评的意见,一副高高在上惟我独尊的架式,有形无形地拒人千里之遥,拒真知灼见于千里之外,其结果是给事业造成危害。这种强不是强毅而是刚愎。 还有这样一类的“强”:他们成天算计的是别人,看到别人得到了好处,有了成就,心里就不是味道,想方设法地给别人使一杆子,或是用歪门邪道去试图超过别人。这种强,也不是强毅,而是强梁。
克勤小物
指勤勤恳恳做好一件件小事,小事努力做好了,大事业也就自然而然的成就了。
长傲多言为凶德
发现自己身上有两个致命的弱点:一为长傲,一为多言。这两个“凶德”给他招致了不少咎戾。衡之于史册,这两点也让不少名公巨卿因此而百家丧生。
长傲不必表现在言语上,神色面气上的长傲,也足以拒人千里之外。多言不必一定花朵,书信文章里好议论人、好多管闲事等等,也令人讨厌。在心理上,要认识到天下人才行业内多,自己并无过人之处,从而根绝“傲”的滋生;在修养上,要尽量宽厚含浑,少讥评,少嘲讽。要做到:是非拝了然于胸而一言不发,劲气常抱于胸而纤毫不露。
由程朱到申韩到黄老
曾氏人生三变,从赋辞之学到程朱之学,此为一变;从程朱之学变成申韩之学即法家,此为二变;再到黄老之学即道家,此为三变。
曾氏成功,是将儒道法运用自如的结果。若没有早年京师程朱理学的修炼,他的操守定力及人格感染力源于何处?若没有申韩的严峻与手腕,数十万虎狼湘军如何驾驭?若没有黄老之学的参悟,很可能在复出后不久便会再次铩羽而归,以至于愁肠百结,抑郁而终。
读书宜体察涵泳
读书要切己体察,联系自身去体会书中的话。不要死记硬背,不要一天到晚埋首书斋,而应多出门看山水,兼做培植花木之事以调节生活,让一颗心是活泼的,心承受其滋润洗涤的“涵泳”心态。
劝子
做官是不长久的,金钱和权势都只是暂时的,一代富贵,不能保第二代富贵,吃苦能赶的父兄旺旺出叫骄懒庸俗的子弟,唯有将奋发向上的精神从小就植入家人的心灵中去,将醇厚良好的风气代代相传,才能使得人才辈出,家业不败。
君子之泽,五世而斩。人性通例,是处逆境而发愤,处逸境而堕落,故世间富贵之家少有绵延四五代的。
由高亢渐归平实
人在年轻时易于过高过亢,原因在于未经世事,不是深浅。知识分子又大都生活在卷册书斋之中,具体事情办得很少,对于人心的复杂和事情的繁琐少亲身体验,极易将世事想得简单,从而高估自己的能力。待到走出书房投身社会后,便会逐渐明白自己并非圣贤英雄,高调不唱,人也就逐渐归于平实了。
庸人以惰致败,才人以傲致败
天下古今之庸人,皆以一惰字致败;天下古今之才人,皆以一傲字致败。
请能捕捉,谦可受益,这是颠扑不破的真理。
坦然怡然对待生死
人在危险之时,总是免不了心慌身乱,会做种种坏的打算;倘若将最坏的猜测定在“死”上,并且不畏惧的话,也就是人们常说的“大不了一死”,心境倒反而会平静下来。
成功得名不尽关人事
人人都希望自己心想事成,但世界上生活的不只是你一个人,千千万万人都希望心想事成。从这个角度看,信命认命,自有它的道理。
凡办大事半人力半天事
凡办大事,半由人力,半由天事。吾辈当尽人力之所能为,而天事则听之于自然。
情意与钱物
人与人的往来,主要表现在两方面,一是情意,一是钱物。
有常是第一美德
曾氏以有志、有识、有恒与诸弟互勉。恒,即常,最平实,也最不容易。实指人人可以做得,不像志分大志小志,大志不是人人都有。也不像识,要以学问和天分作为基础。守常,才能获取成效。
办大事者多选替手为第一义
领袖最大的本事便是聚集人才,使用人才。聚集于门下的所有人才都能发挥出最大的才干,这样的领袖便是最成功的的领袖,因为每个人所创造出的最大陈工都被他所整合为自己的成果了。制胜之道,实在人而不在器。中兴在乎人,而不在乎地。
替手就是能够替代自己的人才。一为能全面替代自己,甚至可以超过自己的,这种人可选为接班人,先让他做副手,然后再讲全副重担交付他。二为能部分替代自己的,这种人可任命为中层领导干部,让他们去单独管理一个部门。
大事业的头绪很多,方面很多,一把手决不能事事躬亲,多多选拔能部分替代自己的人,实在是一把手最大的领导才干。
如何使用有才无德者
德,只要不害别人,不损这个集体就行了。不没其长,而稍远其人。
持身可学王陶而不可学嵇阮
胸襟潇洒与放荡名节大不相同。胸襟潇洒指淡泊名利、顺应自然,放荡名节则触犯名教,与世道人情相违。故曾氏要儿子学王羲之、陶渊明,而不可学嵇康、阮籍。
花未全开月未圆
花未全开月未圆,看花待月思依然。明知花月无情物,若使多情更可怜。花全开之后随之而来的是凋谢,月圆满之后随之而来的是亏缺,故而世人所谓的花好月圆,在世人看来并不是最佳状态,最佳状态是花尚未全开、月尚未全圆的时候。
读书须记札记
读书札记有几种形式。一为摘录书中的重要文字,一边记忆和日后检索。这是最普通最简单的札记。一为读完书后对此书的概括或简评,有点类似书评。这是较为高层次的札记。三为将读书过程中的疑点活能引起联想引发感慨之处记下来。这是更高层次的札记,他将有可能提升作者的学术水平,甚至推动学术向前发展。
豁达光明之学识,与恬淡冲融之趣
人生勤劳执事之外,还要有豁达光明的胸襟和填单冲融的意趣。在外者为事业有成,在内者为单薄宽阔的心境。
担当大事全在明强二字
愚必明,柔必强。愚是明之后的愚,即大智后之愚;柔是强之后的柔,即至强后之柔。
识为主,才为辅,人谋半,天意半
办什么事,能不能办,什么时候搬,大体规划机器前景预测,这些方面均属于识的范畴。识,得之于学问,得之于阅历,同时也得之于天赋智慧。
如何将设想变成现实,即如何去实现目标,这是靠才干去起作用的。才是一种能力,主要来自历练。才干诚然是难得,而识高更为可贵。
曾氏就没有将湘勇局限在朝廷所期望的“保境安民”这个小圈子,而是存心将它办成能与太平军打硬仗的军队,直至多会江宁。
谋事在人、成事在天。办大事必须要有这种清醒人事,不但不会削弱你办大事的信心,反而能他让你减轻包袱,轻装前进,对事业的成功只会有好处。
鼎盛之际宜收敛
退抑是全方面的:家中办事要不求显眼是一方面;畏天命、畏人言、畏训诫,是一方面;实诚人自己德薄材菲,成功只是侥幸,是一方面;在物质享受上,尽量压低是一方面;将大权集中于一身的局面作为点分散,是一方面。
可以说曾氏是,深谙中国挂长文化、洞悉人情世故的大智者;小农经济产物,自保意识强烈的懦弱者;持盈保泰、明哲保身的庸人;事功清望,什么都想获得的贪心之徒。
勿忘先世之艰难
侄儿要勤俭,要谨慎,要惜福,要不仗势,尤其要立定志向,自己奋斗,切莫躺在父辈所营造的安乐窝中。
富贵功能乃人事浮荣,唯胸次浩大是真正受用。胸襟中能养出淡定的天地,之后表外就会有一种和平虚明的味道。
每日总须有抽闲之时
心静则神定,神定则虎蛇不惧,则能驾驭三军。
有福不可享尽,有势不可使尽
提醒子弟们在享福时不可忘记先人的勤俭,在有权势的时候要想到万一哪天失势时的尴尬。
少用奴婢,少花银钱,少管闲事,少断是非。
不望富贵,愿代代有秀才
官场为名利场,众人向往;又因名额有限,故为众人所争夺。久处官场,人易于变得或阴险,或圆滑,或贪心。
读书可让人更多的懂的生命的真趣味,在领略前人智慧的过程中陶冶自己的性灵情操,在不与人争斗的环境中享受天君泰然、心境平和的乐趣。若家境宽裕、不愁稻梁的话,做个读书人实在是比做个官吏要好得多。
做不做得成官、能做多大的官,不是自己所能掌握的,通常是握在别人手里的。
现在的父母大都望子成龙,希望儿子长大后做老总、做明星、做大官,其实那都很渺茫,还不如鼓励他们做个明道理的好人、有健康体魄的正常人现实得多。
打得通的便是好汉
凡真本事都出于困知勉行之中。
学习的过程都有一个从易到难,再从难倒易,又从易到难的过程。学习一样东西,一开始会有一个进展较快的时候,这时候兴趣最大。过了这个阶段,再提高一步就很难了。过了这个难关,又有一段进展快的时期。这一道道难关,实际上便是一个个飞跃的起点。过了,便超越了前一段的自我。当自我超越来越高的时候,超越越来越难,攻关者就相济被淘汰越来越少:怕苦怕难者被淘汰了,满足现状者被淘汰了,天分差者被淘汰了,而能打通极困难关口的才是好汉,才是成功者。
不宜过于玲珑剔透
过于玲珑剔透者,求学做事往往不愿意下苦功夫,也难以就耐艰苦寂寞。但大学问大事业,大多是从笨、苦、持久中得来。因而,此中人难成大器。
过于玲珑剔透者,对人对事往往沉不住气,好表现,喜跟风,而世道人心,却复杂多变。故此中人不如持重者稳妥,易栽跟头。
过于玲珑剔透者,往往讲究清爽明白,打破砂锅问到底。但世界上许多事情是不能求个清爽明白的,一味讲究,反倒招烦、招怨、招是非。
求强在自修处,不在胜人处
曾氏信奉孔孟曾的自强模式,从自修处求强,强大字本身,强大内在的力量。对一个国家,增强本国的经济、军事实力。实力一旦到了相当的地步,国家自然而然就强了,也甭今天去打这个,明天打那个。对一个人,增强资深的道德、才干、埋头苦干,在事业中去获得成就,就不用妒忌别人,打击别人。
悔字诀助老九过难关
自己并非万能,事情的成功不是靠一味蛮干。如老庄的“柔弱胜刚强”。
悔字诀的体,主体为立、达二字。立,自立自强,这是核心。达,即通达圆融、事业成功,这是最终目的。
悔字诀的用,即所采用的途径、方式、手段等。悔的途径为不怨不尤,自心瓶颈,亦不至于招恨结仇。以不怨不尤之用,大能立能达之体。
一个人身处逆境,一定是外界强自己弱的时候。好比韬光养晦,减少被人攻击的目标;好比藏锋削芒,少了许多与人冲突的可能性。如此则能更好的保护自己,免受太多的伤害。
波平浪静与掀天揭地
曾氏信奉“花未全开月未圆”的哲学。牢记“处大位大权而兼享大名,自古曾有几人能善期末路者”的历史教训。木秀遭摧,皓皓易污,名大招嫉,位高多倾。持盈保泰的最好办法是低调,是平淡,是不惹人注目。
咬牙励志,勿因失败而自馁
挫折羞辱对于不同的人来说,则会有不同的后果。性格刚烈、心理素质坚强的人,往往会将挫折羞辱作为激励自己上进的动力,从而造就一个人才出来。性格懦弱、心理素质脆弱的人,则会被挫折羞辱打垮,从此一蹶不振。这正好比一股激流冲刷下来,遇到岩石会溅起美丽的浪花,遇到泥土则会出现一摊泥浆。
变柔为刚,化刻为厚
刻薄,人人都说不好。宽厚,人人都说好。但宽厚过分,则没有原则性,容易纵容祸害。此种人不宜做一把手。
有盛必有衰
官员之身的曾氏将“官”看成暂时的,将“家”看成永久的;将“官”视为用,将“家”视为本。
人生在世,最真实的成就感幸福感,究竟是来自权势、财产、事业、还是来自家庭,来自自身?这可能是一个有争议且无固定答案的问题
为学四字
为学四字:一曰速,博览群书,扩大知识面;二曰熟,对经典反复诵读,并能背诵;三曰恒,坚持临帖习字,书法要好;四曰思,做文章要有自己的见解、自己的思想。
慎独、主敬、求仁、习劳四课
慎独则心泰:尝谓独也者,君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄,积妄生肆,而欺人之事成。君子凛其为独而生一念之诚,集诚为慎,而自谦为功密。
独知之地,慎之又慎。此圣经之要领,而后贤所切究者也。
养生首在养心,最大的快乐在于心情愉悦。慎独择时最好的养心,将可使人得到最大的快乐。
主敬则身强:自强自信自立,对待工作生活庄敬严肃。这种人必定事业有成,生活充实。
欲立立人,欲达达人:你关爱别人,别人就欢迎你。
习劳:人应当用自己的劳动来换取生存和社会地位。