如题所述
1. 《秋水》庄子 古文翻译,急
给你比较全的，这样有别的句子也OK了。
《庄子 秋水》 秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？” 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？” 北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域？” 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？” 北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。
夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便。此势之有也。
夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精也。
言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄，世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。
闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己’。约分之至也。”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？” 北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。
严乎若国之有君，其无私德，繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼 北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。
至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。
故曰：天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢？而屈伸，反要而语极。”
曰：“何谓天？何谓人？” 北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。
谨守而勿失，是谓反其真。” 夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣！今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。予不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。
今予动吾天机，而不知其所以然。” 蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！” 蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。
今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，？我亦胜我。
虽然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之”。
孔子游于匡，宋人围之数币，而弦歌不惙。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。
当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也。时势适然。
夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。
白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
由，处矣！吾命有所制矣！” 无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。” 公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。
今吾闻庄子之言，汒焉异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，。
2. 文言文的朗读节奏怎么划分
文言文语句节奏的划分：
一、句首语助词（又叫句首发语词）、关联词后面应有停顿。
二、古代是两个单音节词，而现代汉语中是一个双音节词的，要分开读。
三、根据语言顺序来停顿，即按照“主语-谓语-宾语”、“状语-谓语”、“动词-补语”来停顿，也就是说，在主语和谓语之间、动词和补语之间要作停顿（定语与中心词之间一般不停顿），以使语意明显。
四、充当状语的名词和中心词之间要连读，即名词作状语时，一般在该词前停顿，且不能把状语与中心词读开。若分开读，就错将状语当成了主语，改变了句子的意思。
五、“而”字后应该停顿。但“而”字在句中若起到下列作用，那么就不能停顿，也就是说，“而”字不能和后面的词语分开读，应该连读。
1.“而”在句中如果连接的是形容词（或副词）与动词，即“形容词（副词）+而+动词”，这时前边的形容词或副词充当状语，起修饰后面的动词的作用，不能分开读。
2.“而”在句中如果连接的是两个动词，即“动词+而+动词”，那么而表示顺接，也就是说，前面一个动作发生了，后面的动作紧接着就发生了，这时“而”后面就不能停顿，应和后面的动词连续。
3.“而”连接词性相同的两个词语（即两个名词、两个动词、两个形容词），表示并列，相当于“而且”、“又”、“和”或不译，这时“而”后不应该停顿。
4.“而”表示承递关系，相当于“而且”、“并且”、“就”或不译。
六、节奏停顿应体现句子结构的原貌。
七、节奏停顿要体现出省略成分。
八、对古代的国号、年号、官职、爵位、史实、地名要了解，否则易导致朗读停顿错误。
九、“也”用在句中揭示停顿，朗读时在其后停顿。如作句尾语气助词则不作停顿。
十、停顿要体现关键词的管辖范围。
十一、句式整齐的四言、五言、六言、七言等，朗读时可用相同的停顿来读，使语气语调一气贯通。
文言文语句节奏划分三条规律：
一、根据文言句子语法结构确定朗读节奏（主、谓、宾）。
二、根据发语词、句首的语气词、关联词等虚词或总结性的词语来确定朗读节奏。
三、语句倒装之处要停顿。
还有一点很重要，那就是必须正确理解文意，因为这是确定文言文停顿节奏的前提。在总结经验的同时，打好扎实的文言基础，使自己具有良好的文言语感。
此时/欲下一语描写/不得
翻译：这时我想用一个词来描绘眼前的光景，竟然想不出来。
喜宾客/其俸禄虽薄/常不使有余
翻译：喜欢宴请客人，他的俸禄微薄，常常不使（俸禄）有剩余。
这些句子停顿是根据上面节奏划分规律之三：根据语言顺序来停顿，即按照“主语-谓语-宾语”、“状语-谓语”、“动词-补语”来停顿，以使语意明显；和规律之六：节奏停顿应体现句子结构的原貌。
A.余幼时/即嗜学
翻译：我小时候就特别喜欢读书。
B.断句应改为：益慕/圣贤之道
翻译：二十岁成人以后，我更加敬慕古代圣贤的学说。
C.无/鲜肥滋味之享
翻译：没有新鲜肥美的东西来享用。
D.烨然/若神人
翻译：光彩照人的样子，如同神人。
这些句子停顿是根据上面节奏划分规律之十：停顿要体现关键词的管辖范围。
这里A项突出“年幼时”，所以在“年幼时”后停顿是对的；B项强调的是“益慕”，所以在“益慕 ”后停顿才对，再则，“圣贤之道”是一个完整的短语，不可分开，这项就错了；C项突出强调的是没有鲜嫩、好吃的肉菜，“无”后停顿是对的；D项是突出光彩照人的样子，所以“烨然”后停顿是对的。
3.
读《庄子，在我们无路可走的时候》有感 记得哪位名家说过，儒家是粮食，道家是药。
许多积极入世，渴望一展平生抱负救国济世，却又在现实中屡屡碰壁的古代士子便回头于道家中寻找慰藉。因此，儒家的君子理想与庄子隐逸型的人格，共同构建了中国传统文人的文化心理。
平生最喜爱的两位古代诗人李白和苏轼都与老庄思想有着不解之缘。从来读李白诗，都会强烈感受到他飘逸浪漫的仙风道骨和他的傲岸不羁。
他的“穷则独善其身，达则兼善天下”的政治理想，他的“清水出芙蓉，天然去雕饰”的作诗原则，都包含“道法自然”的意识。读苏东坡诗文，不仅感受到了他磅礴的天才，他的豪放豪迈，也知道他一生仕途坎坷，世界观矛盾错综，其实与他的“外儒内道”也不无关联。
而道家，当首推庄子。 教书后喜读《庄子》，虽则识之不深，却已倾倒于文章的“汪洋恣肆，纵横捭阖”，那瑰丽多姿的文辞深深地吸引了历代文士，而庄子所提出的人格理想，超然适己的生活精神，更是深刻地参与构建了中国传统文人的内在精神世界。
读过语文读本上鲍鹏山先生的《庄子，在我们无路可走的时候》，感觉作者的见解极深。作者认为庄子思想是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。
正因为这样，作者在文章中对庄子表示了激赏的态度，认为他的怪诞与孤傲都是可以理解的，并对庄子独立的人格，清洁的精神，推崇备至。 庄子以高道德标准来要求自己，所以他决不能容忍自己与他人同流合污。
深知官场黑暗，居于庙堂之上定会受人排挤，于是宁愿“曳尾于涂中”。人心险恶，还不如化作一只蝴蝶；南柯一梦，至少还留住了些许安慰。
然而，在此之前，我是不懂庄子的。读他的作品，除了虚幻就是荒谬，我们的固执，岂是他的几句理论就能让我们心甘情愿地向他靠近的？！我甚至怀疑，他不去当官，到底是在追求自由无碍，自然无待的人生境界，还是在假装清高。
似乎是这篇文章，或者说是这篇文章的最后一个部分，真正道破了庄子。只有了解了他的生活背景，我才为他留下了眼泪。
胡文英对他的评价极为恰当： 庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。
虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。 那样的社会，容不得他的多愁善感，容不得他的悲慨万端；在那样的社会里，满腔热血无法释放，便化成一根根冰冷的刺。
世间的罪恶，用笔锋划破不了你，那我这。
4. 文言文阅读
小题1:(1)做宰相 （2）国都 （3）栖息 （4）怎么，哪里 （4分）
小题1：我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！（3分）
小题1：恐 搜 （2分）
小题1：争论的焦点是：庄子究竟能不能知道鱼（外物）的快乐。庄子认为鱼儿很快乐，这其实是他愉悦心境的投射和反映，也反映了庄子推崇“自然”、反对“人为”的思想。（4分）
小题1：此题考查学生对文言实词的理解能力，结合具体语境理解词义即可，有时还要注意词语的特殊用法。
小题1：本题考查学生翻译文言文的能力。要求具有落实重点词语的能力，不能遗漏，同时要与上下文连贯，有时还要补出省略的主语，同时要抓住其中的关键字。
小题1：本题考查理解文章的能力。在理解文章的基础上，筛选出能够体现惠子看重功名利禄的词语即可。
小题1：本题考查理解文章的能力。结合争论的问题来分析庄子的思想即可。
5. 了解庄子和古文的看看什么意思
【原文】 郑人缓也 *** 裘氏之地（1），祗三年而缓为儒（2），河润九里（3），泽及三族（4），使其弟墨（5）。
儒墨相与辩，其父助翟（6），十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者予也（7）。
阖胡尝视其良（8），既为秋柏之实矣？”夫造物者之报人也（9），不报其人而报其人之天（10）。彼故使彼。
夫人以己为有以异于人以贱其亲（11），齐人之井饮者相捽也（12）。故曰今之世皆缓也。
自是（13），有德者以不知也（14），而况有道者乎！古者谓之遁天之刑（15）。 圣人安其所安，不安其所不安（16）；众人安其所不安，不安其所安。
庄子曰：“知道易，勿言难（17）。知而不言，所以之天也（18）；知而言之，所以之人也（19）。
古之人（20），天而不人。” 朱泙漫学屠龙于支离益（21），单千金之家（22），三年技成而无所用其巧。
圣人以必不必（23），故无兵（24）；众人以不必必之，故多兵；顺于兵（25），故行有求。兵，恃之则亡。
小夫之知（26），不离苞苴竿牍（27），敝精神乎蹇浅（28），而欲兼济道物（29），太一形虚（30）。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。
彼至人者，归精神乎无始（31），而甘冥乎无何有之乡（32）。水流乎无形，发泄乎太清（33）。
悲哉乎！汝为知在毫毛（34），而不知大宁（35）。 译文】 郑国有个名叫缓的人在裘氏地方吟咏诵读，只用了三年就成了儒生，像河水滋润沿岸的土地一样润泽着广远的地方，他的恩惠还施及三族，并且使他的弟弟成为墨家的学人。
儒家、墨家不能相容而相互争辩，缓的父亲则站在墨家一边。过了十年缓愤而自杀，他的父亲梦见他说：“让你的儿子成为墨家，还是我的功劳。
怎么不看看我的坟墓，我已变成秋天的柏树而结出了果实！”造物者所给予人们的，不会赋予人的才智和能力而是赋予人们的自然本性。缓的弟弟具备了墨家的禀赋因而能使他成为墨家学人。
缓总认为自己有什么与众不同的地方才这样轻侮他的父亲，就跟齐人自以为挖井有功而与饮水的人抓扯扭打一样，看来如今社会上的人差不多都是像缓这样贪天之功以为己有的人。自以为生活中总是这样，有德行的人却并不知道这样的情况，更何况是有道的人啊！古时候人们称这种贪天之功的做法是违背自然规律而受到刑戮。
圣哲的人安于自然，却不适应人为的摆布；普通人习惯于人为的摆布，却不安于自然。 庄子说：“了解道容易，不去谈论却很困难。
了解了道却不妄加谈论，这是通往自然的境界；了解了道却信口谈论，这是走向人为的尘世。古时候的人，体察自然而不追求人为。”
朱泙漫向支离益学习屠龙的技术，耗尽了千金的家产，三年后学成技术却没有什么机会可以施展这样的技巧。 圣哲的人对于必然的事物不与人持拗固执，所以总是没有争论；普通人却把非必然的东西看作必然，因而总是争论不休。
曲从于纷争，总是因为一举一动都有所追求，纷争，依仗于它到头来只会自取灭亡。 世俗人的聪明作法，离不开赠与酬答，在浅薄的事情上耗费精神，一心想着兼济天下疏导万物，满以为这就可以达到混沌初开、物我相融的境界。
像这样的人，早已被浩瀚的宇宙所迷惑，身形劳苦拘累却并不了解混沌初始的真谛。那些道德修养极高的人，让精神回归到鸿蒙初开的原始状态，甘愿休眠在没有任何有形事物的世界。
像水流一样随顺无形，自然而然地流淌在清虚空寂的境域。可悲啊！世俗人把心思用在毫毛琐事上，却一点也不懂得宁静、自然和无为。
6. 唐诗谁知道啊
首先，这几位都不是唐代的，都是春秋战国时代的名人.希望你好好读书.不要再犯这样的小错误了.根据你的年龄应该是问这几句的出处吧.我查了下资料.帮你答答1.《老子·上篇》知人，自知知人者智，自知者明.此二句文全出自老子《道德经》.2.《老子·下篇》千里之行，始于足下【出 处】 《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下.”4.《荀子·劝学》青出于蓝又作“青出于蓝胜于蓝”.语出《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水.”5.《荀子·劝学》锲而不舍出处：《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉.故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也.蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也.是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功.行衢道者不至，事两君者不容.目不能两视而明，耳不能两听而聪.螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷.诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮.淑人君子，其仪一兮.其仪一兮，心如结兮.”故君子结于一也.6.《荀子·礼观》善始善终【出 处】 先秦·庄周《庄子·大宗师》：“善妖善老，善始善终.” 《史记·陈丞相世家赞》：“以荣名终，称贤相，岂不善始善终哉？”7.《管子·白心》持而待之人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清.无以旁言为事成，察而征之，无听辩，万物归之，美恶乃自见.。
7. 读庄子或老子最好是读哪种版本
我大概知道楼主的意思，是想尽量读原典吧。首先是要把古文功底打好，其次就是个需要慢慢探索的过程了，因为《庄子》真是太复杂太难读了，古文的“借字”“假字”类型多而杂，加上汉字字形又在不断演变，使得原文的许多词语和句子，实在是难以准确判断，许多句子真是公说公有理，婆说婆有理的。现在的古文校译作品大多都是学者根据古代的通行注本加上自己的一些主观揣摩和现代方法以及理论研究成果，标注翻译后出版的。所以像庄子（特别是内篇，特别是齐物论）里的很多句子真的令人费解，但是却给人一种似懂非懂的错觉和美感，不过最终每个人都会有自己的认识和感受，得到属于自己的感悟和理解，领悟到庄子的哲学和美学，也许这也是目的吧.我在学校图书馆里总是拿出三个校译版本的庄子对照着译文和原文阅读，许多时候发现，同一个句子，不同的译者就有不同的翻译意思，甚至意思完全相反……说了这么多，也就是想告诉楼主不要轻易坚信某个版本，任何版本都仅仅是一家之言，对于庄子，就算是【大家】如果要求精确的读解翻译往往都会感到捉襟见肘！
好回到主题：楼主可以去图书馆或者大点的书城多找几个版本看看吧。就我个人感觉吧，现在记得，【孙通海】先生校译的好像还比较忠实于字面上的意思，相对主观性要小一些，也比较注意合理吸收古注的很多有价值的观点。如果要插图的，并且讲的有趣幽默一点的，我还记得好像有个作者叫【流沙河】的《庄子现代版》吧，作为入门啊，和大体上的了解，还是蛮不错的选择。
因为我也很喜欢老子和庄子，所以对于老庄的问题从来都不想马马虎虎的完事，所以就啰嗦了点，希望我的啰嗦对楼主有所帮助.heihei
