如题所述
第1个回答 2022-06-28
原文
诸侯章第三
“ 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。
《诗》云:“战战兢兢，如临深渊，如临薄冰。”
诸侯 ，即列国国君（天子之国称“王国”，诸侯有五爵，国君皆以爵位尊卑及封地大小而序列，所以称“列国”）。其贵仅次于天子，所以，说完天子之孝，接着说诸侯之孝。诸侯有五爵，即五个层级。分为:公、侯、伯、子、男。据《尚书》载，尧舜时期已有方“国”，或无此称谓而有此实体。那时诸侯或称为“ 后 ”。也是五个层级。如《尚书*尧典》有载“…… 辑 五瑞 ，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于 群后 …… ”这里的“五瑞”就是诸侯执为信符的五种玉圭。“群后”就是各诸侯、部族君长。按《礼记*王制》篇:“天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸。”这大概是古制。周公旦摄政後进行的分封，大大增加了诸侯封地的疆域:公爵，地方五百里；侯爵，地方四百里；伯爵，地方三百里；子爵，地方二百里；男爵，地方百里。这种变更，使公侯之地与天子王国之地面积相当接近，对後来的诸侯兼并做大致使王权衰微起了不可忽视的作用！
“ 危 ”， 《说文》在高而惧也。《玉篇》不安貌。 “ 溢 ”，充满而流出。 制节， 费用约俭谓之制节。 谨度 ，慎行礼法谓之谨度。高了就会“危”，满了就要“溢”。这是常理。先哲却找到了扭转这一规律的法宝——“ 不骄 ”和“ 制节谨度 ”。
贵 ，《玉篇》高也，尊也。 富 ，丰於财也。 诸侯，位居一国之尊而财拥税赋之府。客观上好像有了“骄”“奢”的资本。但“骄”、“奢”一定会导致倾颓与衰败。一旦国破、民散，忝亲辱祖则於孝道大亏。所以，贵不骄慢，富不奢靡，便能高，而不危；满，而不溢。 社， 土地神主也。《礼·祭义》建国之神位，右社稷而左宗庙。《疏》社，五土之神，能生万物者，以古之有大功者配之。共工氏有子句龙为后土，能平九州，故祀以为社。后土，土官之名，故世人谓社为后土。杜预曰：在家则主中霤，在野则为社。《白虎通》人非土不立，封土立社，示有土也。 稷， 五谷之长。五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之 。 有烈山氏之子曰柱。为稷，自夏以上祀之；周的先祖弃（舜时主管农业稼穑）亦为稷，自商以来祀之。 简单说，社是土神，稷是谷神。天子祭天地、诸侯祭社稷、大夫祭五祀。所以後来就以社稷代指国家。列国皆有社稷。“天子大社，东方青，南方赤，西方白，北方黑，中央黄土。若封，四方诸侯各割其方色土，苴（jv）以白苴而与之。诸侯以此土封之为社，明受於天子也” 。诸侯有社稷乃有国，无社稷则无国。
“ 和 ”， 《广韵》顺也，谐也，不坚不柔也。《中庸》 :喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。“ 民 ” ， 《说文》众萌也。言萌而无识也。 《谷梁传·成元年》古者四民：有士民，有商民，有农民，有工民。德能居位曰士，辟土植谷曰农，巧心劳手成器物曰工，通财货曰商。 人 ， 天地之性最贵者也。礼运曰，人者、其天地之德，阴阳之交，鬼神之，五行之秀气也。又曰。人者、天地之心也，五行之端也。禽兽草木皆天地所生，而不得为天地之心，惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人。能与天地合德。 皇侃云：“民是广及无知，人是稍识仁义，即府吏之徒，故言民人，明远近皆和悦也。” 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 出自《诗经*小雅*小旻》篇。 战战 ，恐惧。 兢兢 ，戒慎。临深恐坠，履薄恐陷，义取为君恒须戒慎。全章以此诗句结篇，“不骄”与“制节谨度”之貌宛然！
看似在说诸侯之孝，其实，自天子至于庶人皆不出此理。文中所说“高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。”其实质是:“在上 不骄 所以长守贵也； 制节谨度 ，所以长守富也”。
所以， 不骄 与 制节谨度 才是诸侯长守富贵，并能保其社稷而和其民人的法宝。也是任何一个人能够长存久安的不二法门！
诸侯章第三
“ 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。
《诗》云:“战战兢兢，如临深渊，如临薄冰。”
诸侯 ，即列国国君（天子之国称“王国”，诸侯有五爵，国君皆以爵位尊卑及封地大小而序列，所以称“列国”）。其贵仅次于天子，所以，说完天子之孝，接着说诸侯之孝。诸侯有五爵，即五个层级。分为:公、侯、伯、子、男。据《尚书》载，尧舜时期已有方“国”，或无此称谓而有此实体。那时诸侯或称为“ 后 ”。也是五个层级。如《尚书*尧典》有载“…… 辑 五瑞 ，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于 群后 …… ”这里的“五瑞”就是诸侯执为信符的五种玉圭。“群后”就是各诸侯、部族君长。按《礼记*王制》篇:“天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸。”这大概是古制。周公旦摄政後进行的分封，大大增加了诸侯封地的疆域:公爵，地方五百里；侯爵，地方四百里；伯爵，地方三百里；子爵，地方二百里；男爵，地方百里。这种变更，使公侯之地与天子王国之地面积相当接近，对後来的诸侯兼并做大致使王权衰微起了不可忽视的作用！
“ 危 ”， 《说文》在高而惧也。《玉篇》不安貌。 “ 溢 ”，充满而流出。 制节， 费用约俭谓之制节。 谨度 ，慎行礼法谓之谨度。高了就会“危”，满了就要“溢”。这是常理。先哲却找到了扭转这一规律的法宝——“ 不骄 ”和“ 制节谨度 ”。
贵 ，《玉篇》高也，尊也。 富 ，丰於财也。 诸侯，位居一国之尊而财拥税赋之府。客观上好像有了“骄”“奢”的资本。但“骄”、“奢”一定会导致倾颓与衰败。一旦国破、民散，忝亲辱祖则於孝道大亏。所以，贵不骄慢，富不奢靡，便能高，而不危；满，而不溢。 社， 土地神主也。《礼·祭义》建国之神位，右社稷而左宗庙。《疏》社，五土之神，能生万物者，以古之有大功者配之。共工氏有子句龙为后土，能平九州，故祀以为社。后土，土官之名，故世人谓社为后土。杜预曰：在家则主中霤，在野则为社。《白虎通》人非土不立，封土立社，示有土也。 稷， 五谷之长。五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之 。 有烈山氏之子曰柱。为稷，自夏以上祀之；周的先祖弃（舜时主管农业稼穑）亦为稷，自商以来祀之。 简单说，社是土神，稷是谷神。天子祭天地、诸侯祭社稷、大夫祭五祀。所以後来就以社稷代指国家。列国皆有社稷。“天子大社，东方青，南方赤，西方白，北方黑，中央黄土。若封，四方诸侯各割其方色土，苴（jv）以白苴而与之。诸侯以此土封之为社，明受於天子也” 。诸侯有社稷乃有国，无社稷则无国。
“ 和 ”， 《广韵》顺也，谐也，不坚不柔也。《中庸》 :喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。“ 民 ” ， 《说文》众萌也。言萌而无识也。 《谷梁传·成元年》古者四民：有士民，有商民，有农民，有工民。德能居位曰士，辟土植谷曰农，巧心劳手成器物曰工，通财货曰商。 人 ， 天地之性最贵者也。礼运曰，人者、其天地之德，阴阳之交，鬼神之，五行之秀气也。又曰。人者、天地之心也，五行之端也。禽兽草木皆天地所生，而不得为天地之心，惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人。能与天地合德。 皇侃云：“民是广及无知，人是稍识仁义，即府吏之徒，故言民人，明远近皆和悦也。” 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 出自《诗经*小雅*小旻》篇。 战战 ，恐惧。 兢兢 ，戒慎。临深恐坠，履薄恐陷，义取为君恒须戒慎。全章以此诗句结篇，“不骄”与“制节谨度”之貌宛然！
看似在说诸侯之孝，其实，自天子至于庶人皆不出此理。文中所说“高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。”其实质是:“在上 不骄 所以长守贵也； 制节谨度 ，所以长守富也”。
所以， 不骄 与 制节谨度 才是诸侯长守富贵，并能保其社稷而和其民人的法宝。也是任何一个人能够长存久安的不二法门！
