如题所述
第1个回答 2022-06-08
《论语》学习之101202
学而篇第十二章的后半部分。
【原文】“小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【白话】小事大事都遵循礼，但是也有行不通的时候；只知道为了和而和，不用礼来节制，也是不可行的。
【思考之四】“小大由之”，为什么行不通？
“小大由之”，就是大事小事都是以礼行之，如礼行之，方方面面以礼节之。刘沅曰：“先王制礼，因人情而为之节文。盖由天理之良，有不能自遂者，故为礼以导之；太过，则节之。如是则安，不如是则不安。”
“小大由之”不是讲“先王之道”的大小事情都按照这个原则来做的，而是话锋一转，讲如果不论大事小事都死板地按照礼的规定来做，是行不通的。这是一个很简单的道理，礼是规范人们社会行为的一种规定，它可以协调各成员间的关系，保证社会秩序的正常。但礼主敬，乐主和，敬在外，和在内，外在的敬要达到内在的和，内在的和还要外在的敬，二者相辅相成。其实乐的运用才是和的开始，乐是礼的辅从，只有通过礼来达到和那才最是可贵。
比如一场运动会或者文艺晚会，通过长时间的彩排准备，小事大事都有礼有节，每个环节该进、该退都有节点，然后给人以欢喜、向上的感受。然而，现场难免会出现预料不到或者突发现象，如果都按照事先准备的去做，就会有所行不通。“有所不行”，就是在有些地方也是不行的。
【思考之五】“知和而和”为什么也行不通？
前面说“礼之用，和为贵”，言外之意就是有礼无和不可行。但是反过来，一味地为和而和，废礼尚和，也不可行。“知和而和”中的第一个“和”是名词，是对“礼之用，和为贵”的认识，认识到“和”是目标了；第二个“和”是为了和的目的而去和，是动词，是人的行为。那不是真正的和，那是保护自己，是自私的表现，是虚伪的“和事佬”，是无原则的“乡愿”小人，是掩盖矛盾和稀泥，或者是同乎流俗，合乎污世，甚至是“搅和”了，于人于己都没有任何好处。
而用礼来节制调和，那是待人着想的仁爱之心，是“克己复礼”，是“己所不欲勿施于人”，是“发而皆中节”，是“和而不同”，是眼里心里都装着他人的感受，把以自我为中心转为以他人为中心。
很多人也许会觉得处处都讲礼很麻烦，束缚人，让人不舒服，不自在。这是因为我们没有真正学到礼的内涵，没有体会到礼带来的身心愉悦与安和。其实，礼就是“诚于中，形于外”的自然呈现。
《论语》乡党篇通篇都是讲夫子在不同场合面对不同人的礼仪礼容。在举手投足，应对进退中，我们看到一位内仁外礼、得体和宜、庄重又温暖的夫子，让人为之动容，肃然起敬并心生渴仰。
夫子那是不自在吗？那恰恰是一种大自在，真洒脱。想想我们自己，对上，要么明哲保身，唯唯诺诺，不敢讲；要么拼命表现自己，邀功请赏，施劳伐善；要么显露谄媚之态。对下，要么不耐烦，吆五喝六，动辄迁怒于人；要么毫不在乎，视人如物，没有感情，常常做着既伤害自己又伤害他人的不合时宜的事情而不自知。这些不依礼的表现是无法让自己身心安和的，所以是不可行的。
另一方面，我们觉得礼让人不舒服，可能是因为“克己复礼”本身就是要逆着自己的习气来，不能任性而为，一开始自然会有些不舒服、不习惯。其实，我们也不是真的不喜欢礼，最好别人都对我彬彬有礼，尊重有加，这样合我的胃口的礼，而我可以对别人可以随意任性。说白了，这还是一种以自我为中心的自私想法。
《礼记》中有言：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼虽能言，不亦禽兽之心乎！”“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”“凡人之所以为人者，礼义也。”意思是鹦鹉虽然能学人说话，但终究还是飞鸟；猩猩虽然也能说话，但终究还是走兽。如果作为人而不知礼，虽然能说话，难道不也是禽兽之心吗？你看，这礼有多重要，它是区分人和禽兽的标准。
那么，我们在这个时代该怎样学礼呢？首先，要跟圣人学习。孔老夫子就是我们学礼的最好榜样。夫子一生不断地诚意正心，修身进德，才有“七十而从心所欲，不逾矩”的洒脱自在。那是一种令人仰慕的人生境界，但是我们没有学习，一开始就从心所欲，不以礼节制的话，那全是私欲，真的是面目可憎，没法想象。
再有，从孝敬父母善待家人开始练习。忆念父母的深恩并常常用言语和行动表达对父母的谢意，尽量做父母喜欢的事。父母去世了，要慎终追远，常常思念纪念怀念他们。
在家里，要多微笑、多干活，多说感恩戴德的话，夫妻和睦，兄弟友爱，长幼有序。错了就主动表达歉意，而不是拗着一定要对方先道歉。
出门去与人交往，要像孔老夫子那样“出门如见大宾，使民如承大祭”的诚敬，尽量多地看别人的好处长处优点，多代人着想，多体谅理解他人，“己欲立而力人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”，上下和睦，左右团结。
相遇就是缘分，拿出至诚之心，真诚待人，言行文雅，文质彬彬，做一个“温良恭俭让”的中国人。
学而篇第十二章的后半部分。
【原文】“小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【白话】小事大事都遵循礼，但是也有行不通的时候；只知道为了和而和，不用礼来节制，也是不可行的。
【思考之四】“小大由之”，为什么行不通？
“小大由之”，就是大事小事都是以礼行之，如礼行之，方方面面以礼节之。刘沅曰：“先王制礼，因人情而为之节文。盖由天理之良，有不能自遂者，故为礼以导之；太过，则节之。如是则安，不如是则不安。”
“小大由之”不是讲“先王之道”的大小事情都按照这个原则来做的，而是话锋一转，讲如果不论大事小事都死板地按照礼的规定来做，是行不通的。这是一个很简单的道理，礼是规范人们社会行为的一种规定，它可以协调各成员间的关系，保证社会秩序的正常。但礼主敬，乐主和，敬在外，和在内，外在的敬要达到内在的和，内在的和还要外在的敬，二者相辅相成。其实乐的运用才是和的开始，乐是礼的辅从，只有通过礼来达到和那才最是可贵。
比如一场运动会或者文艺晚会，通过长时间的彩排准备，小事大事都有礼有节，每个环节该进、该退都有节点，然后给人以欢喜、向上的感受。然而，现场难免会出现预料不到或者突发现象，如果都按照事先准备的去做，就会有所行不通。“有所不行”，就是在有些地方也是不行的。
【思考之五】“知和而和”为什么也行不通？
前面说“礼之用，和为贵”，言外之意就是有礼无和不可行。但是反过来，一味地为和而和，废礼尚和，也不可行。“知和而和”中的第一个“和”是名词，是对“礼之用，和为贵”的认识，认识到“和”是目标了；第二个“和”是为了和的目的而去和，是动词，是人的行为。那不是真正的和，那是保护自己，是自私的表现，是虚伪的“和事佬”，是无原则的“乡愿”小人，是掩盖矛盾和稀泥，或者是同乎流俗，合乎污世，甚至是“搅和”了，于人于己都没有任何好处。
而用礼来节制调和，那是待人着想的仁爱之心，是“克己复礼”，是“己所不欲勿施于人”，是“发而皆中节”，是“和而不同”，是眼里心里都装着他人的感受，把以自我为中心转为以他人为中心。
很多人也许会觉得处处都讲礼很麻烦，束缚人，让人不舒服，不自在。这是因为我们没有真正学到礼的内涵，没有体会到礼带来的身心愉悦与安和。其实，礼就是“诚于中，形于外”的自然呈现。
《论语》乡党篇通篇都是讲夫子在不同场合面对不同人的礼仪礼容。在举手投足，应对进退中，我们看到一位内仁外礼、得体和宜、庄重又温暖的夫子，让人为之动容，肃然起敬并心生渴仰。
夫子那是不自在吗？那恰恰是一种大自在，真洒脱。想想我们自己，对上，要么明哲保身，唯唯诺诺，不敢讲；要么拼命表现自己，邀功请赏，施劳伐善；要么显露谄媚之态。对下，要么不耐烦，吆五喝六，动辄迁怒于人；要么毫不在乎，视人如物，没有感情，常常做着既伤害自己又伤害他人的不合时宜的事情而不自知。这些不依礼的表现是无法让自己身心安和的，所以是不可行的。
另一方面，我们觉得礼让人不舒服，可能是因为“克己复礼”本身就是要逆着自己的习气来，不能任性而为，一开始自然会有些不舒服、不习惯。其实，我们也不是真的不喜欢礼，最好别人都对我彬彬有礼，尊重有加，这样合我的胃口的礼，而我可以对别人可以随意任性。说白了，这还是一种以自我为中心的自私想法。
《礼记》中有言：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼虽能言，不亦禽兽之心乎！”“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”“凡人之所以为人者，礼义也。”意思是鹦鹉虽然能学人说话，但终究还是飞鸟；猩猩虽然也能说话，但终究还是走兽。如果作为人而不知礼，虽然能说话，难道不也是禽兽之心吗？你看，这礼有多重要，它是区分人和禽兽的标准。
那么，我们在这个时代该怎样学礼呢？首先，要跟圣人学习。孔老夫子就是我们学礼的最好榜样。夫子一生不断地诚意正心，修身进德，才有“七十而从心所欲，不逾矩”的洒脱自在。那是一种令人仰慕的人生境界，但是我们没有学习，一开始就从心所欲，不以礼节制的话，那全是私欲，真的是面目可憎，没法想象。
再有，从孝敬父母善待家人开始练习。忆念父母的深恩并常常用言语和行动表达对父母的谢意，尽量做父母喜欢的事。父母去世了，要慎终追远，常常思念纪念怀念他们。
在家里，要多微笑、多干活，多说感恩戴德的话，夫妻和睦，兄弟友爱，长幼有序。错了就主动表达歉意，而不是拗着一定要对方先道歉。
出门去与人交往，要像孔老夫子那样“出门如见大宾，使民如承大祭”的诚敬，尽量多地看别人的好处长处优点，多代人着想，多体谅理解他人，“己欲立而力人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”，上下和睦，左右团结。
相遇就是缘分，拿出至诚之心，真诚待人，言行文雅，文质彬彬，做一个“温良恭俭让”的中国人。
