如题所述
第1个回答 2022-06-08
《论语》学习之101202
学而篇第十二章的后半部分。
【原文】“小大由之,有所不行;知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”
【白话】小事大事都遵循礼,但是也有行不通的时候;只知道为了和而和,不用礼来节制,也是不可行的。
【思考之四】“小大由之”,为什么行不通?
“小大由之”,就是大事小事都是以礼行之,如礼行之,方方面面以礼节之。刘沅曰:“先王制礼,因人情而为之节文。盖由天理之良,有不能自遂者,故为礼以导之;太过,则节之。如是则安,不如是则不安。”
“小大由之”不是讲“先王之道”的大小事情都按照这个原则来做的,而是话锋一转,讲如果不论大事小事都死板地按照礼的规定来做,是行不通的。这是一个很简单的道理,礼是规范人们社会行为的一种规定,它可以协调各成员间的关系,保证社会秩序的正常。但礼主敬,乐主和,敬在外,和在内,外在的敬要达到内在的和,内在的和还要外在的敬,二者相辅相成。其实乐的运用才是和的开始,乐是礼的辅从,只有通过礼来达到和那才最是可贵。
比如一场运动会或者文艺晚会,通过长时间的彩排准备,小事大事都有礼有节,每个环节该进、该退都有节点,然后给人以欢喜、向上的感受。然而,现场难免会出现预料不到或者突发现象,如果都按照事先准备的去做,就会有所行不通。“有所不行”,就是在有些地方也是不行的。
【思考之五】“知和而和”为什么也行不通?
前面说“礼之用,和为贵”,言外之意就是有礼无和不可行。但是反过来,一味地为和而和,废礼尚和,也不可行。“知和而和”中的第一个“和”是名词,是对“礼之用,和为贵”的认识,认识到“和”是目标了;第二个“和”是为了和的目的而去和,是动词,是人的行为。那不是真正的和,那是保护自己,是自私的表现,是虚伪的“和事佬”,是无原则的“乡愿”小人,是掩盖矛盾和稀泥,或者是同乎流俗,合乎污世,甚至是“搅和”了,于人于己都没有任何好处。
而用礼来节制调和,那是待人着想的仁爱之心,是“克己复礼”,是“己所不欲勿施于人”,是“发而皆中节”,是“和而不同”,是眼里心里都装着他人的感受,把以自我为中心转为以他人为中心。
很多人也许会觉得处处都讲礼很麻烦,束缚人,让人不舒服,不自在。这是因为我们没有真正学到礼的内涵,没有体会到礼带来的身心愉悦与安和。其实,礼就是“诚于中,形于外”的自然呈现。
《论语》乡党篇通篇都是讲夫子在不同场合面对不同人的礼仪礼容。在举手投足,应对进退中,我们看到一位内仁外礼、得体和宜、庄重又温暖的夫子,让人为之动容,肃然起敬并心生渴仰。
夫子那是不自在吗?那恰恰是一种大自在,真洒脱。想想我们自己,对上,要么明哲保身,唯唯诺诺,不敢讲;要么拼命表现自己,邀功请赏,施劳伐善;要么显露谄媚之态。对下,要么不耐烦,吆五喝六,动辄迁怒于人;要么毫不在乎,视人如物,没有感情,常常做着既伤害自己又伤害他人的不合时宜的事情而不自知。这些不依礼的表现是无法让自己身心安和的,所以是不可行的。
另一方面,我们觉得礼让人不舒服,可能是因为“克己复礼”本身就是要逆着自己的习气来,不能任性而为,一开始自然会有些不舒服、不习惯。其实,我们也不是真的不喜欢礼,最好别人都对我彬彬有礼,尊重有加,这样合我的胃口的礼,而我可以对别人可以随意任性。说白了,这还是一种以自我为中心的自私想法。
《礼记》中有言:“鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼虽能言,不亦禽兽之心乎!”“是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。”“凡人之所以为人者,礼义也。”意思是鹦鹉虽然能学人说话,但终究还是飞鸟;猩猩虽然也能说话,但终究还是走兽。如果作为人而不知礼,虽然能说话,难道不也是禽兽之心吗?你看,这礼有多重要,它是区分人和禽兽的标准。
那么,我们在这个时代该怎样学礼呢?首先,要跟圣人学习。孔老夫子就是我们学礼的最好榜样。夫子一生不断地诚意正心,修身进德,才有“七十而从心所欲,不逾矩”的洒脱自在。那是一种令人仰慕的人生境界,但是我们没有学习,一开始就从心所欲,不以礼节制的话,那全是私欲,真的是面目可憎,没法想象。
再有,从孝敬父母善待家人开始练习。忆念父母的深恩并常常用言语和行动表达对父母的谢意,尽量做父母喜欢的事。父母去世了,要慎终追远,常常思念纪念怀念他们。
在家里,要多微笑、多干活,多说感恩戴德的话,夫妻和睦,兄弟友爱,长幼有序。错了就主动表达歉意,而不是拗着一定要对方先道歉。
出门去与人交往,要像孔老夫子那样“出门如见大宾,使民如承大祭”的诚敬,尽量多地看别人的好处长处优点,多代人着想,多体谅理解他人,“己欲立而力人,己欲达而达人”“己所不欲,勿施于人”,上下和睦,左右团结。
相遇就是缘分,拿出至诚之心,真诚待人,言行文雅,文质彬彬,做一个“温良恭俭让”的中国人。
学而篇第十二章的后半部分。
【原文】“小大由之,有所不行;知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”
【白话】小事大事都遵循礼,但是也有行不通的时候;只知道为了和而和,不用礼来节制,也是不可行的。
【思考之四】“小大由之”,为什么行不通?
“小大由之”,就是大事小事都是以礼行之,如礼行之,方方面面以礼节之。刘沅曰:“先王制礼,因人情而为之节文。盖由天理之良,有不能自遂者,故为礼以导之;太过,则节之。如是则安,不如是则不安。”
“小大由之”不是讲“先王之道”的大小事情都按照这个原则来做的,而是话锋一转,讲如果不论大事小事都死板地按照礼的规定来做,是行不通的。这是一个很简单的道理,礼是规范人们社会行为的一种规定,它可以协调各成员间的关系,保证社会秩序的正常。但礼主敬,乐主和,敬在外,和在内,外在的敬要达到内在的和,内在的和还要外在的敬,二者相辅相成。其实乐的运用才是和的开始,乐是礼的辅从,只有通过礼来达到和那才最是可贵。
比如一场运动会或者文艺晚会,通过长时间的彩排准备,小事大事都有礼有节,每个环节该进、该退都有节点,然后给人以欢喜、向上的感受。然而,现场难免会出现预料不到或者突发现象,如果都按照事先准备的去做,就会有所行不通。“有所不行”,就是在有些地方也是不行的。
【思考之五】“知和而和”为什么也行不通?
前面说“礼之用,和为贵”,言外之意就是有礼无和不可行。但是反过来,一味地为和而和,废礼尚和,也不可行。“知和而和”中的第一个“和”是名词,是对“礼之用,和为贵”的认识,认识到“和”是目标了;第二个“和”是为了和的目的而去和,是动词,是人的行为。那不是真正的和,那是保护自己,是自私的表现,是虚伪的“和事佬”,是无原则的“乡愿”小人,是掩盖矛盾和稀泥,或者是同乎流俗,合乎污世,甚至是“搅和”了,于人于己都没有任何好处。
而用礼来节制调和,那是待人着想的仁爱之心,是“克己复礼”,是“己所不欲勿施于人”,是“发而皆中节”,是“和而不同”,是眼里心里都装着他人的感受,把以自我为中心转为以他人为中心。
很多人也许会觉得处处都讲礼很麻烦,束缚人,让人不舒服,不自在。这是因为我们没有真正学到礼的内涵,没有体会到礼带来的身心愉悦与安和。其实,礼就是“诚于中,形于外”的自然呈现。
《论语》乡党篇通篇都是讲夫子在不同场合面对不同人的礼仪礼容。在举手投足,应对进退中,我们看到一位内仁外礼、得体和宜、庄重又温暖的夫子,让人为之动容,肃然起敬并心生渴仰。
夫子那是不自在吗?那恰恰是一种大自在,真洒脱。想想我们自己,对上,要么明哲保身,唯唯诺诺,不敢讲;要么拼命表现自己,邀功请赏,施劳伐善;要么显露谄媚之态。对下,要么不耐烦,吆五喝六,动辄迁怒于人;要么毫不在乎,视人如物,没有感情,常常做着既伤害自己又伤害他人的不合时宜的事情而不自知。这些不依礼的表现是无法让自己身心安和的,所以是不可行的。
另一方面,我们觉得礼让人不舒服,可能是因为“克己复礼”本身就是要逆着自己的习气来,不能任性而为,一开始自然会有些不舒服、不习惯。其实,我们也不是真的不喜欢礼,最好别人都对我彬彬有礼,尊重有加,这样合我的胃口的礼,而我可以对别人可以随意任性。说白了,这还是一种以自我为中心的自私想法。
《礼记》中有言:“鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼虽能言,不亦禽兽之心乎!”“是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。”“凡人之所以为人者,礼义也。”意思是鹦鹉虽然能学人说话,但终究还是飞鸟;猩猩虽然也能说话,但终究还是走兽。如果作为人而不知礼,虽然能说话,难道不也是禽兽之心吗?你看,这礼有多重要,它是区分人和禽兽的标准。
那么,我们在这个时代该怎样学礼呢?首先,要跟圣人学习。孔老夫子就是我们学礼的最好榜样。夫子一生不断地诚意正心,修身进德,才有“七十而从心所欲,不逾矩”的洒脱自在。那是一种令人仰慕的人生境界,但是我们没有学习,一开始就从心所欲,不以礼节制的话,那全是私欲,真的是面目可憎,没法想象。
再有,从孝敬父母善待家人开始练习。忆念父母的深恩并常常用言语和行动表达对父母的谢意,尽量做父母喜欢的事。父母去世了,要慎终追远,常常思念纪念怀念他们。
在家里,要多微笑、多干活,多说感恩戴德的话,夫妻和睦,兄弟友爱,长幼有序。错了就主动表达歉意,而不是拗着一定要对方先道歉。
出门去与人交往,要像孔老夫子那样“出门如见大宾,使民如承大祭”的诚敬,尽量多地看别人的好处长处优点,多代人着想,多体谅理解他人,“己欲立而力人,己欲达而达人”“己所不欲,勿施于人”,上下和睦,左右团结。
相遇就是缘分,拿出至诚之心,真诚待人,言行文雅,文质彬彬,做一个“温良恭俭让”的中国人。