如题所述
1． ：
「俗」，是指中华民族的形成过程中，先民在不同的时空、领域自然形成的一种生活习惯，再配合文化的进展需求所形成，形成习惯之后先圣先贤赋予了更深意境的法天、法地、法阴阳、法人伦的道德哲理的意义；经演变而约定成俗，渐渐由风俗、礼俗、礼制而礼义，使「礼」富有人文道德精神思想。
2． 「礼」是中国文化的具体表现，最大的特色包括人伦道德与政治哲学的成份，而在人伦道德及政治哲学为重心的思想中，随着社会文化的发展，而融合了宗教、文学、艺术、经济、军事等文化的成分，具体表现在中华民族社会生活中的每一个细节中。古礼的种类与包含范围，六礼：冠、婚、丧、祭、乡、相见，九礼：冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅。
从礼的内容结构来看，礼是以人的一生为核心，以人的各种关系为半径而形成的一种结构，这种结构实际就是人本身的生活范围，生活范围有多大，礼的范围也就有多大，不同的人有不同的生活范围，所有这些生活范围加在一起就是整个社会，所以「礼」笼罩了所有人的生活，所以也就笼罩了整个社会。
「礼」具体包含治理国家的各种典礼制度，以及百姓的生活仪文礼节两种结构，以国家制度为结构体，是以君权为中心，而百姓生活习俗则是以围绕父权来展开的，而两种结构不同却本质一致。
3． ：
中国是一宗法分封的君权民族，亦是一农业社会的发展文化，古代贤哲为使主政君王爱民益物，用礼仪规范了一个仁政礼治的理想治国行事，而在以农业生产的社会中，贤哲提出了顺应自然天地运行规律，也就是天人合一的思想。又法阴阳互转相变而生万物，因而形成了阴阳五行的思想，用这种思想指导社会政治活动就形成了天人感应的阴阳五行说，如礼记：「礼运：夫礼先王，以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生，．．．是故夫礼必本于天，教于地，列于鬼神，达于丧祭射御冠昏朝聘，故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也」。
4． 了解传统中国礼俗简义，我们试将二者同异表列如下：
传统仪礼 佛门仪轨
使用教化理路及隐含力量 教化－法律道德善奖恶惩 教化－法性．业力三世因果
教育工具 文学．音乐．建筑．工艺．美术 文学．音乐．建筑．工艺．美术
时间长短 个人一生 无量劫三世
空间 一国族 三千法界
施用对象 人类 六道有情
对应神圣 天地祖先 四圣诸天护法龙神
中心思想 天人合一，反本复性，阴阳五行 法界无尽．万法唯心
体现道德 忠孝仁爱礼义廉耻 无缘大慈，同体大悲
施行处所 社会规范．生活每一细节 生活每一细节
内容结构 国家法制（君权）生活仪节（父权） 成佛之道（无漏慧智）人天善法（有为福德）
上面可知佛教仪式与传统礼俗，在作用的处所是人生的每一个细节，而所藉以表达的则是三业感官所觉的文学、艺术、工艺、音乐等，在基本思想价值观则迥异，然而二者在人性向善的教化功能却是一致的，这也可以看出，佛教思想可以和传统中国以儒道思想相融的一个契合处。
中国文化有极高度天人合一的思想，一．礼本于人性，还本复古，追溯人之本心立场，二．礼本于天地阴阳的思想，追溯人性而与天地阴阳合一。在中国一贯思想的交互融合之下，这就是礼的精神，它结合了君权、父权、宗教文化制度，来表现政治、哲学、与人伦道德思想。中国文化透过礼的发展，无非是要使广大的生命，在人与人之间所谓三纲、五常的思想得到协调，在面对不可知的天地、鬼神与祖先，也能透过礼得到一种协调，它的重点在人；所以孔子有「敬鬼神而远之」，及「不知生焉知死」的论调。中国的礼在调和人性三纲、五常的思想，对于人性的复古、天地的协合，乃至达到天人合一的思想，这与佛法不同；在思想上，佛法能与法性的空慧、与诸佛菩萨、鬼神感通，改造宇宙人生的业力；相同处，在生活上、在世俗的层面，佛门的仪轨有生活细节上的协调、去恶从善、有谐和众人道德与人伦层面的功能。
六．
