如题所述
东汉五斗米道仅有“指(或作旨)教斋”、“涂炭斋”等斋仪,祈祷者“黄土涂面,反缚悬头”,仪式简单。东晋、南北朝时,经上清派、灵宝派道士之推演,逐渐形成整套的仪范和程式;出现了灵宝六斋、九斋、十二斋等不同斋仪。六斋,即金篆斋、黄篆斋、明真斋、三元斋、八节斋、自然斋。再加玉篆斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、二皇子午斋、靖斋,即为十二斋。各种斋仪有其特定对象与目的。如金篆斋救度国王,黄篆斋救世祖宗,明真斋忏悔九幽,三元斋首谢违犯科戒,八节斋忏洗宿新之过,自然斋为百姓祈福。 斋醮仪式中使用了很多赞颂词章和祭祀音乐。其中包含不少文学和音乐资料。“赞颂”是谀神之辞,建醮时,道士须旋绕香炉和烛灯,边巡行边按一定韵调口诵词章。一般为诗体,或五言,或七言,八句、十句或二十二句不等。在寇谦之、陆修静时,即有《华夏赞》、《步虚辞》出现。现存陆修静所撰《太上洞玄灵宝授度仪》、杜光庭《太上黄□斋仪》中皆有步虚辞多首。除道士外,帝王也有为斋醮作赞颂词章者,宋太宗、真宗和徽宗等分别撰写了《步虚辞》、《散花词》、《白鹤赞》、《玉清乐》、《太清乐》各数十首。《正统道藏》收有真宗御制《玉京集》6卷。宋代所出《玉音法事》,除收有真宗、徽宗所制之赞颂外,还汇集了陆修静以来的其他词章,并附有曲调符号。近人刘师培评论宋太宗、真宗、徽宗所制赞颂称:“虽系道场所讽,然词藻雅丽,于宋诗尚称佳什。”为了咏诵词章,还配制了《步虚声》之类的曲调。《册府元龟》卷五十四载:唐天宝十载(751年)四月,玄宗“于内道场亲教诸道士步虚声韵”,并诏司马承祯、李含光、贺知章分别作《玄真道曲》、《大乐天曲》及《紫清上圣道曲》。斋醮道场为此配置使用多种乐器。先仅用钟、磬以节缓急,后又引用管、弦、锣、鼓,明代更采用十番锣鼓。音乐内容相当丰富。