如题所述
1. 谁知道尉文公守信这文言文的原文和译文
也许你说的是《晋文公守信降原》吧？
《东周列国志》上有详细记载：
文公同赵衰略地至原。原伯贯绐其下曰：“晋兵围阳樊，尽屠其民矣！”原人恐惧，共誓死守，晋兵围之。赵衰曰：“民所以不服晋者，不信故也。君示之以信，将不攻而下矣。”文公曰：“示信若何？”赵衰对曰：“请下令，军士各持三日之粮，若三日攻原不下，即当解围而去。”文公依其言。到第三日，军吏告禀：“军中只有今日之粮了！”文公不答。是日夜半，有原民缒城而下，言：“城中已探知阳樊之民，未尝遭戮，相约于明晚献门。”文公曰：“寡人原约攻城以三日为期，三日不下，解围去之。今满三日矣，寡人明早退师。尔百姓自尽守城之事，不必又怀二念。”军吏请曰：“原民约明晚献门，主公何不暂留一日，拔一城而归？即使粮尽，阳樊去此不远，可驰取也。”文公曰：“信，国之宝也，民之所凭也。三日之令，谁不闻之？若复留一日，是失信矣！得原而失信，民尚何凭于寡人？”黎明，即解原围。原民相顾曰：“晋侯宁失城，不失信，此有道之君！”乃争建降旗于城楼，缒城以追文公之军者，纷纷不绝。原伯贯不能禁止，只得开城出降。髯仙有诗云：
口血犹含起战戈，谁将片语作山河？
去原毕竟原来服，谲诈何如信义多？
晋军行三十里，原民追至，原伯贯降书亦到。文公命扎住车马，以单车直入原城，百姓鼓舞称庆。原伯贯来见，文公待以王朝卿士之礼，迁其家于河北。文公择四邑之守曰：“昔子余以壶飧从寡人于卫，忍饥不食，此信士也。寡人以信得原，还以信守之。”使赵衰为原大夫，兼领阳樊。又谓郤溱曰：“子不私其族，首同栾氏通款于寡人，寡人不敢忘。乃以郤溱为温大夫，兼守攒茅。各留兵二千戍其地而还。后人论文公纳王示义，伐原示信，乃图伯之首事也。
2. 骄兵必败 文言文 翻译
《汉书·魏相传》：“恃国家之大，矜人民之众，欲见威于敌者，谓之骄兵，兵骄者灭。”
骄兵必败 （ jiāo bīng bì bài ）
解 释 骄兵：恃强轻敌的军队。恃强轻敌的军队必定打败仗。
出 处 东汉·班固《汉书·魏相传》：“恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵，兵骄者灭。”
典故
汉朝时，汉朝的军队经常在周边地区和匈奴的军队发生战争。在公元前六十八年，又发生了一次战争。汉军夺了车师，匈奴也派骑兵袭击车师。
听到这个消息，汉宣帝赶忙召集群臣商量对策。在群臣中有两种意见：将军赵充国主张攻打匈奴，使他们不在骚扰西域。而丞相魏丞则不以为然，他对汉宣帝说：“近年来匈奴并没有侵犯我们的边境。我们边境上的老百姓生活困难，怎能为了一个小小的车师去攻打匈奴呢？况且，我们国内还有许多事情要做，不但有天灾还有人祸。官吏需要治理，违法乱纪的事情也在增多。现在摆在眼前的事情不是去攻打匈奴，而是整顿朝政，治理官吏，这才是大事。”
接着，魏丞又指出了攻打匈奴的错误主张：“如果我们出兵的话，即使是打了胜仗，也会后患无穷。仗着国大人多而出兵攻打别人，炫耀武力，这样的军队就是骄横的军队。而骄横的军队一定回灭亡。”
汉宣帝认为魏丞说的有道理，便采纳了他的意见。
3. 文言文翻译
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰："汝还，顾反为汝杀彘。
妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰："特与婴儿戏耳。"
曾子曰："婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。"
遂烹彘也。
译文：曾子的妻子上街去，他的儿子跟在后面哭着要去。曾子的妻子没有办法，对儿子说："你回去吧，我从街上回来了杀猪给你吃。"
曾子的妻子刚从街上回来，曾子便准备把猪抓来杀了，他的妻子劝阻他说："我只是哄小孩才说要杀猪的，不过是玩笑罢了。"
曾子说："小孩不可以哄他玩的。小孩子并不懂事，什麽知识都需要从父母那里学来，需要父母的教导。现在你如果哄骗他，这就是教导小孩去哄骗他人。母亲哄骗小孩，小孩就不会相信他的母亲，这不是教育孩子成为正人君子的办法。"
说完，曾子便杀了猪给孩子吃。
赏析：曾子为了不失信于小孩，竞真的把猪杀了煮给孩子吃，目的在于用诚实守信的人生态度去教育后代、影响后代。但这不见得是韩非此则寓言的原意，韩非子的原意不过是宣扬他的重法守信的法制思想，要统治者制定严酷的法律，然后有法可依，有法必依，执法穿丹扁柑壮纺憋尸铂建必严
曾子衣敝衣以耕.，鲁君使人往致封邑焉。曰：“请以此修衣。”曾子不受。反复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵子有赐，不我骄也，我能不畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。” 曾子是孔子的得意门生之一。有一天，他穿着很破旧的衣服在耕田，因为他在当时已经很有名气，鲁国的国君觉得这样的名人穿如此破旧的衣服在田里耕作，有失鲁国的体面，也失曾子的面子。于是，他就派人对曾子说，国王看到你如此大名鼎鼎的学者却穿着这麽破旧的衣服劳作，要封给你一块采邑，权切给你添置几件衣服用吧。可是，曾子并不领情。他坚决不受。没办法，国王派的人只好回去。国王又让他再送来，曾子还是不受，来来回回反复多次，曾子坚持不收。使者就说，这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不受。曾子说了一句很经典的话。他说，我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄色。那么，就算国君赏赐我的采邑而不对我显露一点骄色，但我能不因此害怕得罪他吗？ 后来这件事让孔子知道了，孔子说，曾参的话，是足以保全他的节操的。 这就是人的节操，几千年来中国的文人们崇奉的节操。离我们久远的文人，宁可穿破旧的衣服，也不愿接受别人的馈赠，那怕是国君的。也许在今天的人看来，这曾子也太迂腐透顶了，国君送的，也不是他私人的所有，应该说是国家的，国家的么，不要白不要。也不需去感谢何人。况且，国家这么大，他曾子享受一点也少不了什么。可曾子为了节操，竟然甘愿穿破衣，苦劳作，过清贫的日子。真的让人不可思议。回过头来看看现在吧，那还会有如此的傻冒，受贿的畏恐你不行贿；侵吞国家利益，畏恐手段不狠，畏恐捞之不足，哪里还管什么节操。这些贪心的人，已不能用蛀虫来形容他们了，他们是一群饕餮着，饕餮的是国家，是人民的血肉。 曾子的话，已经说过了几千年，一个奴隶社会的穷文人说的话，完全不必当作什么教义顶礼膜拜，他的话也丝毫没有约束力，但我还是要你记住这句话： 受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐，我能不畏乎
4. 请帮忙翻译这两段文言文
【原文】
齐人有一妻一妾而处室者，其良人①出，则必餍（2）酒肉而后反。 除问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必展酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将（3）间良人之所之也。”
蚤④起，施⑤从良人之所之，遍国中③无与立谈者。卒之东郭墦 间（7），之祭者，乞其余；不足，又顾而之他——此其为展足之道也。 其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！--”与其妾讪（8）其良人，而相泣于中庭（9），而良人未之知也， 施施（10）从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！
【注释】
①良人：古代妇女对丈夫的称呼。②餍（yan）：饱。③间 （Jian）：窥视。④蚤：同“早”。⑤施（yi）：斜。这里指斜行，斜从 跟随，以免被丈夫发现。（6）国中：都城中。（7）墦问：坟墓间。 （8）讪：讥消、讥骂。（9）中庭：庭中。（10）施施（shi）：得意洋洋的样 子。
【译文】
齐国有一个人，家里有一妻一妾。那丈夫每次出门，必定是吃得饱饱地，喝得醉醺醺地回家。他妻子问他一道吃喝的是些什么人，据他说来全都是些有钱有势的人。他妻子告诉他的妾说： “丈夫出门，总是酒醉肉饱地回来；问他和些什么人一道吃喝，据他说来全都是些有钱有势的人，但我们却从来没见到什么有钱有势的人物到家里面来过，我打算悄悄地看看他到底去些什么地方。”
第二天早上起来，她便尾随在丈夫的后面，走遍全城，没有看到一个人站下来和他丈夫说过话。最后他走到了东郊的墓地，向祭扫坟墓的人要些剩余的祭品吃；不够，又东张西望地到别处去 乞讨--这就是他酒醉肉饱的办法。
他的妻子回到家里，告诉他的妾说：“丈夫，是我们仰望而终身依靠的人，现在他竟然是这样的！--”二人在庭院中咒骂着， 哭泣着，而丈夫还不知道，得意洋洋地从外面回来，在他的两个女人面前摆威风。
在君子看来，人们用来求取升官发财的方法，能够不使他们的妻妾引以为耻而共同哭泣的，是很少的！
【读解】
这已经成了一则很著名的寓言故事。孟子为我们勾画的，是一个内心极其卑劣 *** ，外表却趾高气扬，不可一世的形象。他为了在妻妾面前摆阔气，抖威风，自吹每天都有达官贵人请他吃喝，实际上却每天都在坟地里乞讨。妻妾发现了他的秘密后痛苦不堪，而他却并不知道事情已经败露，还在妻妾面前得意洋洋。读完这一段故事，令人感到既好笑，又有几分恶心。孟子的讽刺是辛辣而深刻的。孟子的原意是讽刺他那个时代不择手段去奔走于诸侯之门，求升官发财的人，他们在光天化日下冠冕堂皇，自我炫耀，暗地里却行径卑劣，干着见不得人的勾当。
其实，在我们今天读来，也仍然可以感到生活中有这位齐国飞人”的影子。他们当然已不可能像这位齐国“良人”那样“有一妻一妾而处室”，无“妻妾”可“骄”了。但是可以“骄”同事，“骄”朋友嘛。今天我与某书记钓鱼，明天我与某局长喝酒，后天又是某大款请我上茶楼，如此等等，不一而足。某小品讽刺的用名片打扑克，鞭挞的不就是这位齐国“良人”似的人物吗？
5. 文言文翻译（完成后提高奖赏）（1）己所不欲,勿施于人（2）君子
。己所不欲，勿施于人，出自《论语》。中国古代思想家教育家孔子的名言。解释为自己不希望他人对待自己的言行，自已也不要以那种言行对待他人。
2真正的君子用道义去交朋友，通过交友辅助仁德。
3自身端正，不发命令，事情也行得通；自身不端正，即使三申五令，百姓也不会信从
4说了就一定守信用，做事一定办到。
5君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调
6君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡。
7楼主，这的中文解释并不难，只是你选错了分类，所以无人解答罢了。
此处的“仁”作“有道德”解释，那么这名话就很好理解了，凡有志气和有道德的人，没有哪个是为了求生而失德的，只有以生命来争取真
8要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要
9一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患 .
一：自己所不希望承受的事情（痛苦一类的），就不要把这种痛施加个别人
二真正的君子用道义去交朋友，通过交友辅助仁德
三：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
四 说了就一定守信用，做事一定办到
五真正君子与人和谐相处但却不会苟同他的错误观点，势利小人会苟同他人的错误观点，但却不会与人和谐相处。
六：一个心有大志之人（指君子）可以做到泰然自若，他却没有一种骄矜之气，小人表现出来处处骄傲，甚至处处攻击，但他却少了一种气定神闲的气质。
七：志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则
八：一个做手工或工艺的人，要想把工作完成，做得完善，应该先把工具准备好
九：人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患
6. 吕氏春秋·骄恣篇文言文
骄 恣七 曰 亡 国 之 主 ， 必 自 骄 ， 必 自 智 ， 必 轻 物 。
自 骄 则 简 士 ， 自 智 则 专 独 ， 轻 物 则 无 备 。 无 备 召 祸 ， 专 独 位 危 ， 简 士 壅 塞 。
欲 无 壅 塞 必 礼 士 ， 欲 位 无 危 必 得 众 ， 欲 无 召 祸 必 完 备 。 三 者 人 君 之 大 经 也 。
【译文】亡国的君主，必然自我吹嘘、必然自以为聪明、必然轻视外物。自我夸耀必然会轻视贤士，自以为聪明就会独断专横，轻视外物就会没有准备。
没有准备就会招致祸患，独断专行就会使君位有危险，轻视贤士就会闭目塞听。要想不闭目塞听，必须礼贤下士，要想君位不危险，必须得到众人辅佐；要想不招致祸患，必须准备齐备。
这三条是君主的最大准则。 【原文】晋 厉 公 侈 淫 ， 好 听 谗 人 ， 欲 尽 去 其 大 臣 而 立 其 左 右 。
胥 童 谓 厉 公 曰 ： 『 必 先 杀 三 郄 。 族 大 多 怨 ， 去 大 族 不 逼 。
』 公 曰 ： 『 诺 。 』 乃 使 长 鱼 矫 杀 郄 犨 、郄 锜 、郄 至 于 朝 而 陈 其 尸 。
于 是 厉 公 游 于 匠 丽 氏 ， 栾 书 、中 行 偃 劫 而 幽 之 ， 诸 侯 莫 之 救 ， 百 姓 莫 之 哀 ， 三 月 而 杀 之 。 人 主 之 患 ， 患 在 知 能 害 人 ， 而 不 知 害 人 之 不 当 而 反 自 及 也 。
是 何 也 ？ 智 短 也 。 智 短 则 不 知 化 ， 不 知 化 者 举 自 危 。
【译文】晋厉公骄奢淫侈，喜欢听信谗言，想把他的大臣全部杀掉。扶植他身边的人。
胥童对厉公说：“一定要先杀三郄。他们家族大，积怨深，铲除大家族就不会被他们逼迫公室了。”
厉公说：“好吧。”就派长鱼矫在公堂上杀死了郄犨、郄锜、郄至而且陈列他们的尸体在朝廷上示众。
在这时，厉公到匠丽氏那里游乐，栾书、中行偃劫持并幽禁了他，诸侯们没人去援救他。老百姓没人哀怜他，过了三个月就把他杀了。
君主的弊病在于能知道自己能危害别人，却不知道如果所害的人是不该害的就会反而使自己遭殃。这是为什么？这是因为智谋短浅。
智谋短浅就不知道事物的变化，不知道事物变化的人一举一动都会危害自己。 【原文】魏 武 侯 谋 事 而 当 ， 攘 臂 疾 言 于 庭 曰 ： 『 大 夫 之 虑 莫 如 寡 人 矣 ！ 』 立 有 间 ， 再 三 言 。
李 悝 趋 进 曰 ： 『 昔 者 楚 庄 王 谋 事 而 当 ， 有 大 功 ， 退 朝 而 有 忧 色 。 左 右 曰 ： 「 王 有 大 功 ， 退 朝 而 有 忧 色 ， 敢 问 其 说 ？ 」 王 曰 ： 「 仲 虺 有 言 ， 不 谷 说 之 。
曰 ： 『 诸 侯 之 德 ， 能 自 为 取 师 者 王 ， 能 自 取 友 者 存 ， 其 所 择 而 莫 如 己 者 亡 。 』 今 以 不 谷 之 不 肖 也 ， 群 臣 之 谋 又 莫 吾 及 也 ， 我 其 亡 乎 ？ 」 曰 ， 此 霸 王 之 所 忧 也 ， 而 君 独 伐 之 ， 其 可 乎 ？ 』 武 侯 曰 ： 『 善 。
』 人 主 之 患 也 ， 不 在 于 自 少 ， 而 在 于 自 多 。 自 多 则 辞 受 ， 辞 受 则 原 竭 。
李 悝 可 谓 能 谏 其 君 矣 ， 壹 称 而 令 武 侯 益 知 君 人 之 道 。 【译文】魏武侯谋划事情总是很得当。
这一次他在朝廷中捋着袖子伸臂大声说：“大夫们的谋略都不如我啊！”站了一会儿，又说了两三遍。李悝快步上前说：“从前，楚庄王谋划事情很当，建立了很大的功名，退朝后却面有愁色。
身边的人说‘大王您建立了很大的功名退朝后却有忧色，请问这是什么原因？’楚庄王说‘仲虺有一句话我很喜欢。他说诸侯的品德，能为自己选取老师的，就能呢个称王天下；能为自己选择朋友的，就会保存自身所选取的人不如自己的，就会灭亡。
如今拿我这样的不贤德，臣子的谋划又都赶不上我，我大概要灭亡了吧？’说到大夫们的谋划没人能比得上君主，这是成就霸业之人所担忧的，可您却偏偏自夸，难道可以吗？”魏武侯说：“你说的好。”君主的弊病不在于自己看轻自己，而在于自己看重自己。
自己看重自己，那么该接受的意见就会加以拒绝，进谏之路就会阻塞了。李悝可以说是善于劝谏自己的君主了，一席话使魏武侯更加懂得了当君主的原则了。
【原文】齐 宣 王 为 大 室 ， 大 益 百 亩 ， 堂 上 三 百 户 。 以 齐 之 大 ， 具 之 三 年 而 未 能 成 。
群 臣 莫 敢 谏 王 。 春 居 问 于 宣 王 曰 ： 『 荆 王 释 先 王 之 礼 乐 而 乐 为 轻 ， 敢 问 荆 国 为 有 主 乎 ？ 』 王 曰 ： 『 为 无 主 。
』 『 贤 臣 以 千 数 而 莫 敢 谏 ， 敢 问 荆 国 为 有 臣 乎 ？ 』 王 曰 ： 『 为 无 臣 。 』 『 今 王 为 大 室 ， 其 大 益 百 亩 ， 堂 上 三 百 户 。
以 齐 国 之 大 ， 具 之 三 年 而 弗 能 成 。 群 臣 莫 敢 谏 ， 敢 问 王 为 有 臣 乎 ？ 』 王 曰 ： 『 为 无 臣 。
』 春 居 曰 ： 『 臣 请 辟 矣 。 』 趋 而 出 。
王 曰 ： 『 春 子 ！ 春 子 反 ！ 何 谏 寡 人 之 晚 也 ？ 寡 人 请 今 止 之 。 』 遽 召 掌 书 曰 ： 『 书 之 ： 寡 人 不 肖 ， 而 好 为 大 室 ， 春 子 止 寡 人 。
』 箴 谏 不 可 不 熟 。 莫 敢 谏 若 ， 非 弗 欲 也 。
春 居 之 所 以 欲 之 与 人 同 ， 其 所 以 入 之 与 人 异 。 宣 王 微 春 居 ， 几 为 天 下 笑 矣 。
由 是 论 之 ， 失 国 之 主 ， 多 如 宣 王 ， 然 患 在 乎 无 春 居 。 故 忠 臣 之 谏 者 ， 亦 从 入 之 ， 不 可 不 慎 ， 此 得 失 之 本 也 。
【译文】齐宣王修建大宫室，规模之大超过了百亩，堂上设置了三百个门。凭齐国这么大，修建了三年都没有完成。
臣子们没有敢劝谏的。春居向宣王问道：“楚王抛弃了先王的礼乐，因而音乐变得轻浮了，请问楚国能算是有贤明的君主吗？”宣王说：“没有贤。
