如题所述
第1个回答 2022-07-14
在「大衍之法」的后边,《系辞》说「显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。」一般来说,这应该是对「大衍之法」的评价,就是现代常说的「重要性」和「现实意义」。包括许多大家也都是这样解释的。可惜其中「显道神德行」虽然只有区区五个字,却至今连如何打标点符号的问题都尚未有效解决,更遑论其他。
主语是什么?
谁「显道神德行」?这个问题当然必须优先解决。可供比较的有三个选择项。
一是「大衍之法」。持这种观点者占绝大多数。客观上有先后衔接的位置联系,骨子里也许「大衍之法」的创造者的目的就是如此,至少在位置安排上透露了这方面的意图。
二是「天地之数」。毕竟「大衍之法」只是一个得卦的方法而已,本身并没有太多的理论含量。很难仅仅从一个卜卦的方法里边,得出「显道神德行」这样的非常超然的后果,客观上也显不出这么多神奇的内容。为此,就需要将视野拓宽到「天地之数」。「天地之数」是「易」的基础性知识,存在较大的发展空间,所以就非常有可能得到如此高大上的评价。
三是二者兼有。或者还涉及其它一些关于「易」的内容。明显是一种和稀泥的手法,面面俱到,当然也莫衷一是。
真正能够「显道神德行」的,当且仅当「天地之数」,理由已经说的足够充分。「天地之数」与「显道神德行」内在具有非常紧密的联系,二者应该都是「古之遗言」,而且位置应该就是上下文。
怎么「显」?
「五位相得而各有合」说的是「显」的具体情形。《系辞》推出「天地之数」,方法上采取的是用十进制数加前缀来表达,这并非为了掩饰「天地之数」,而让人们发现不了「天地之数」。与此相反,这是在人为地打造「天地之数」与十进制数的联系纽带。其好处是从此大家只需要通过十进制数来得卦、算卦、解卦包括思考。不再受古二进制数的限制,不至于由于不懂得、不理解古二进制数,最终影响了《易》的传承。
《系辞》此前持之以恒推销的重点,「卦」一直居于「显」的主角地位,至少是主要的显示方式。实际上的情况是,数只有成为「卦」才能得到「显」,单纯地指望数自己来「显」,其结果只会是失望。这是之前的基本观点。
但是,所谓世界结构模型并非「卦」的形态,而且《易经》也没有就这个结构模型的形态加以任何描述,至少在至关重要的《系辞》里面看不到这种内容。这是一方面。另一方面,「卦」,全部八个卦加在一起,才是世界的组成之一,即物质的表达。它们并不能、也没有全面、充分地表达世界结构,反而是一种分解与列举。
因此,「天地之数」的「显」,超出了「卦」的模拟范畴,是更广泛的、更全面的表达。对此「天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。」,虽然是当下的现实世界的结构模型的例举,但是《系辞》却并没有提供它们的组合方式以及组合体的形态,仅仅只有元素及其组合原则的表达。
在这个表达里面,「八卦」加上非物质组合是「显」的主流,也可以说是当下的存在形态。而「天九,地十。」则是一种回归,是正在发生但结果未来的特殊组织结构。「八卦」的物质回归为非物质;「一」进变为「二」;「八卦」通过这种进变而融入「二」,成为不可见的存在。因此这个关于当下世界模型的表达,其实应该作动态的解读。不可拘泥、机械。
何谓「道」?
「道」在《系辞》里面,包括整个《易经》里面,比《道德经》原始。《系辞》里面保留了「道」就是「说」的原始含义。
但是,对于「易」的「道」、对于「极」的「道」以及对于「卦」的「道」,各自存在需要说明的内容,因此虽然都统称为「道」,本身却并不具有普遍性意义,而是受所「道」的对象的主宰、左右。
关于「天地之数」,准确的、同时也是客观需要的「道」,应当是「一阴一阳之谓道」。也就是说,所谓的「天地」,与「一阴一阳」等值。只不过前者偏向文字,后者是偏向符号;前者偏向存在,后者偏向模拟;所表达的东西都是同一的。
因此,所谓的「显」首先是「显道」,就是显示出元素。在当下的现实世界,元素不可能自己「显」出来让人看到。但是,所谓不能「显道」就等于说「天地」作为元素不可见。也就是人只能看到「天高地远」,看不到其中内涵的「天地」元素。所以「显道」是一种现实的需要,既是《易》表达的需要,也是人「真知」的需要。
按照《易经》的描述,「圣人」看得到「道」,「君子」也可以。因此人应该是通过努力可以达到的前景。
除此之外,《系辞》专门提供了一条捷径,就是可以模拟「显道」。就是「一阴一阳之谓道」,世界可以通过设定的元素来表达、来模拟。这样一来,人人都可以通过模拟来看到「显道」。
《系辞》设定「一阴一阳」叫「道」,不仅仅是为了表达的方便,就像将一大串的头衔浓缩成几个字,打一个括号注明「下同」一样。「道」在表达一阴一阳方面就有这层作用。
但是,醉公之意不在酒。须知从此「道」具有了独立「词格」,也就脱离了「说」的通俗意义,而上升到一个抽象的境界。这同样是《系辞》的目的,而且是更重要的目的。就是以此推出「道」成为网红或者名星,来供人消费。
从这个角度看,《道德经》是追星族,还是造星手,不得而知,但是跑得更远,也更离谱。在当下,明确「道」是人造的名星非常必要,也许可以起到闹钟的效果。
主语是什么?
谁「显道神德行」?这个问题当然必须优先解决。可供比较的有三个选择项。
一是「大衍之法」。持这种观点者占绝大多数。客观上有先后衔接的位置联系,骨子里也许「大衍之法」的创造者的目的就是如此,至少在位置安排上透露了这方面的意图。
二是「天地之数」。毕竟「大衍之法」只是一个得卦的方法而已,本身并没有太多的理论含量。很难仅仅从一个卜卦的方法里边,得出「显道神德行」这样的非常超然的后果,客观上也显不出这么多神奇的内容。为此,就需要将视野拓宽到「天地之数」。「天地之数」是「易」的基础性知识,存在较大的发展空间,所以就非常有可能得到如此高大上的评价。
三是二者兼有。或者还涉及其它一些关于「易」的内容。明显是一种和稀泥的手法,面面俱到,当然也莫衷一是。
真正能够「显道神德行」的,当且仅当「天地之数」,理由已经说的足够充分。「天地之数」与「显道神德行」内在具有非常紧密的联系,二者应该都是「古之遗言」,而且位置应该就是上下文。
怎么「显」?
「五位相得而各有合」说的是「显」的具体情形。《系辞》推出「天地之数」,方法上采取的是用十进制数加前缀来表达,这并非为了掩饰「天地之数」,而让人们发现不了「天地之数」。与此相反,这是在人为地打造「天地之数」与十进制数的联系纽带。其好处是从此大家只需要通过十进制数来得卦、算卦、解卦包括思考。不再受古二进制数的限制,不至于由于不懂得、不理解古二进制数,最终影响了《易》的传承。
《系辞》此前持之以恒推销的重点,「卦」一直居于「显」的主角地位,至少是主要的显示方式。实际上的情况是,数只有成为「卦」才能得到「显」,单纯地指望数自己来「显」,其结果只会是失望。这是之前的基本观点。
但是,所谓世界结构模型并非「卦」的形态,而且《易经》也没有就这个结构模型的形态加以任何描述,至少在至关重要的《系辞》里面看不到这种内容。这是一方面。另一方面,「卦」,全部八个卦加在一起,才是世界的组成之一,即物质的表达。它们并不能、也没有全面、充分地表达世界结构,反而是一种分解与列举。
因此,「天地之数」的「显」,超出了「卦」的模拟范畴,是更广泛的、更全面的表达。对此「天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。」,虽然是当下的现实世界的结构模型的例举,但是《系辞》却并没有提供它们的组合方式以及组合体的形态,仅仅只有元素及其组合原则的表达。
在这个表达里面,「八卦」加上非物质组合是「显」的主流,也可以说是当下的存在形态。而「天九,地十。」则是一种回归,是正在发生但结果未来的特殊组织结构。「八卦」的物质回归为非物质;「一」进变为「二」;「八卦」通过这种进变而融入「二」,成为不可见的存在。因此这个关于当下世界模型的表达,其实应该作动态的解读。不可拘泥、机械。
何谓「道」?
「道」在《系辞》里面,包括整个《易经》里面,比《道德经》原始。《系辞》里面保留了「道」就是「说」的原始含义。
但是,对于「易」的「道」、对于「极」的「道」以及对于「卦」的「道」,各自存在需要说明的内容,因此虽然都统称为「道」,本身却并不具有普遍性意义,而是受所「道」的对象的主宰、左右。
关于「天地之数」,准确的、同时也是客观需要的「道」,应当是「一阴一阳之谓道」。也就是说,所谓的「天地」,与「一阴一阳」等值。只不过前者偏向文字,后者是偏向符号;前者偏向存在,后者偏向模拟;所表达的东西都是同一的。
因此,所谓的「显」首先是「显道」,就是显示出元素。在当下的现实世界,元素不可能自己「显」出来让人看到。但是,所谓不能「显道」就等于说「天地」作为元素不可见。也就是人只能看到「天高地远」,看不到其中内涵的「天地」元素。所以「显道」是一种现实的需要,既是《易》表达的需要,也是人「真知」的需要。
按照《易经》的描述,「圣人」看得到「道」,「君子」也可以。因此人应该是通过努力可以达到的前景。
除此之外,《系辞》专门提供了一条捷径,就是可以模拟「显道」。就是「一阴一阳之谓道」,世界可以通过设定的元素来表达、来模拟。这样一来,人人都可以通过模拟来看到「显道」。
《系辞》设定「一阴一阳」叫「道」,不仅仅是为了表达的方便,就像将一大串的头衔浓缩成几个字,打一个括号注明「下同」一样。「道」在表达一阴一阳方面就有这层作用。
但是,醉公之意不在酒。须知从此「道」具有了独立「词格」,也就脱离了「说」的通俗意义,而上升到一个抽象的境界。这同样是《系辞》的目的,而且是更重要的目的。就是以此推出「道」成为网红或者名星,来供人消费。
从这个角度看,《道德经》是追星族,还是造星手,不得而知,但是跑得更远,也更离谱。在当下,明确「道」是人造的名星非常必要,也许可以起到闹钟的效果。