如题所述
1. 在背后一直默默守护一个人用文言文怎么说
“在”，文言词语可以翻译为“于”。“背后”，文言词语可以意译为“暗”。“一直”，可以意译为“惯”。“默默”，文言词语可以意译为“匿声”。“守护”文言词语可以是“看”。“一个人”，可以是“人一”。“在背后一直默默守护一个人”用文言文可以这样说：惯匿声，于暗看人一也。
2. 怎么背古文啊
首先要学会欣赏。在教材中收录的都是比较经典的文章，每个文章背后都有作者的一段小故事，了解的当时作者的心情，以作者的心理去体验，找到文章的精髓，就是或感伤（赤壁赋）、或歌颂（离骚）、或讽刺（聊斋——狼）或谏君（谏太宗十思疏）。
然后就是熟悉文言文的语感。每篇文章都有不同的风格，例如《离骚》是楚辞，《孔雀东南飞》是乐府诗，《滕王阁序》是赋。他们都有独自的特点，抓住要点，找到韵律。
最后就是下功夫。之前的都是为长久的记忆做的铺垫，最重要的就是要刻苦。俗话说，“熟读百遍，其义自见”就是这个理。理解了文章的意思就好读了，然后就是一遍一遍的读，读到发现可以一口气读下来时，就可以试着诵读了。
这是成熟经验，屡试不爽的。我的成名作就是诵《滕王阁序——豫章故郡》。
希望您在某一天对某篇文章也是倒背如流。
3. 【快上初三了,我感觉语文好难学,提前背后面的文言文,好烦555
我推荐给你我背文言文的方法.既然你语文好，那文言文功底应该是不错，首先你就要通晓全文的意思，通过自己的理解将文章划分为段落，然后分段背诵.下面是关键.你背文言文的时候是不是逐句的背诵，可是在衔接下一个句子的时候就容易卡住？我告诉你的方法是，在你理解了每句话含义的基础上，找出原文句子中你认为关键的一个字，写在一张纸上，如《赤壁赋》的第一段，在背诵时把“壬、七、苏、清、水、举、诵、……”等字写在一张纸上以便在背诵时提醒自己.这样多反复几次，直到最后不看这些字也能背出，这样很快的整篇文章就都记住了.以上全部手打，望采用。
4. 关于古文鉴赏看出背后那个人的方法
“放语直言”以老子、孙子的《道德经》、《孙子兵法》为代表，都是一句一理，恰到好处，没有第二句废话！按宋人《文章精义》的描述，就是“一句一理，如串八宝珍瑰！”所以《道德经》一本正经说完了，才五千多字！
由庄子、荀子开端，其后司马迁集大成的“天马行空”文风，话语纵横恣肆，东拉西扯，多用象征、隐喻的笔法，非文盲需要回味再三，方能体会其间的奥妙
儒家所提倡的“温蕴含蓄”！这也是中国古代大多数人的文风，点到为止，留有余地，通篇而下，都是慢言细语，娓娓道来，为文的目的，就是“文以载道”，严禁胡说八道和无病 *** ，更严禁使用“小说”的笔法。这路文章的代表人物，就是韩愈和曾巩。
我在这简单说几句，也不可能讲的太明白，这东西需要大量的阅读，才能一点一点的体味每个人的不同之处，光听我说也没用。
文笔是每个作者的语言特色，就像每个人的长相，“韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮！”
5. 请帮我翻译下列文言文,并告诉我背后的是什么寓意呢
杨衡告诉李公佐说：“永泰年间，李汤担任楚州刺史的时候，有一个渔夫，夜里在龟山下钓鱼。
他的钓钩由于有东西阻碍，不能再拉出水。渔夫善于游泳，快速潜到水下五十丈深。
看见一个大铁锁链，盘绕在山脚下，寻找不到尽头。于是就报告了李汤，李汤命令渔夫和擅长游泳的几十个人，找到那个锁链，力气却不能控制它。
又加上了五十多头牛，锁链才振动了，逐渐靠近了岸边。当时没有风浪，但突然波浪翻涌，围观的人都很惊骇。
锁链的末端，出现一个怪兽，样子就像猿猴，白头长毛，白色牙齿、金色利爪，伸着头爬上岸，身高五丈多。蹲坐着的样子像猿猴，但是两只眼睛不能睁开，昏沉沉的好像在睡觉。
眼睛、鼻子里的水流就像泉水一样，涎沫腥臭污秽，人们都没办法接近。过来很久才伸伸脖子打个呵欠，两眼忽然睁开，眼中的光彩就像闪电。
环顾四周看到了人，像是想要狂怒了。围观的人四散奔逃。
怪兽也慢慢的拖着锁链拽动群牛，进入水中离去，最后再没出来。当时在场的有很多楚国知名的士人，和李汤相互对视，都惊愕恐惧，不知道怪物的来历。
6. 文言文批判小人背后说话的文章
与高司谏书 [宋]欧阳修 原文：修顿首再拜，白司谏足下：某年十七时，家随州，见天圣二年进士及第榜，始识足下姓名。
是时予年少，未与人结，又居远方，但闻今宋舍人兄弟，与叶道卿.郑天休数人者，以文学大有名，号称得人。而足下厕其间，独无卓卓可道说者，予固疑足下不知何如人也。
翻译：欧阳修顿首再拜，禀告高司谏足下：我十七岁时，住在随州，看到天圣二年进士及第的布告，才知道了您的姓名。当时我年纪轻，尚未与别人结交，又住在僻远的地方，只听说布告上的宋舍人兄弟，以及叶道卿、郑天休等几个人，因文学著名于世，因此这次进士考试号称得到了人才。
而您置身其中，单单没有突出的可以称道的地方，我本就疑惑您是一个很一般的人。原文：其后更十一年，予再至京师，足下已为御史里行，然犹未暇一识足下之面。
但时时于予友尹师鲁问足下之贤否。而师鲁说足下：“正直有学问，君子人也。”
予犹疑之。夫正直者，不可屈曲；有学问者，必能辨是非。
以不可屈之节，有能辨是非之明，又为言事之官，而俯仰默默，无异众人，是果贤者耶！此不得使予之不疑也。自足下为谏官来，始得相识。
侃然正色，论前世事，历历可听，褒贬是非，无一谬说。噫！持此辩以示人，孰不爱之？虽予亦疑足下真君子也。
是予自闻足下之名及相识，凡十有四年而三疑之。今者推其实迹而较之，然后决知足下非君子也。
翻译：以后过了十一年，我第二次到京师，您已担任了御史里行，可还是没有机会与您见一次面。只是常常向我的朋友尹师鲁打听您的贤与不贤，师鲁说您“为人正直并且有学问，是一位君子”。
我还是有些怀疑。所谓正直，就是不可弯曲；所谓有学问，就一定能明辨是非。
凭借着不可弯曲的气节，有能辨是非的明智，又担任谏官的职务，却随波逐流默默无言，与一般人没有任何区别，这果真是贤者吗？这不能不使我怀疑啊！自从您担任了谏官以后，我们才认识了。您一脸正气，纵论前代之事，思路清晰十分引人。
褒扬正义，贬斥奸邪，没有一点谬论。啊，据有这样的辨才向人显示，谁会不爱戴您呢？虽然是我，也私下认为您大概是个真君子吧？这是我自从听说您的姓名直到与您认识，十四年中却有三次怀疑的情况。
如今推究您的实际行为再来仔细分析，然后断然肯定您不是个君子。原文：前日范希文贬官后，与足下相见于安道家。
足下诋诮希文为人。予始闻之，疑是戏言；及见师鲁，亦说足下深非希文所为，然后其疑遂决。
希文平生刚正、好学、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事触宰相得罪。
足下既不能为辨其非辜，又畏有识者之责己，遂随而诋之，以为当黜，是可怪也。夫人之性，刚果懦软，禀之于天，不可勉强。
虽圣人亦不以不能责人之必能。今足下家有老母，身惜官位，惧饥寒而顾利禄，不敢一忤宰相以近刑祸，此乃庸人之常情，不过作一不才谏官尔。
虽朝廷君子，亦将闵足下之不能，而不责以必能也。今乃不然，反昂然自得，了无愧畏，便毁其贤以为当黜，庶乎饰己不言之过。
以智文其过，此君子之贼也。翻译：前几天范希文贬官以后，我和您在安道家中会面，您极力诋毁讥笑范希文的为人。
我开始听到这些话，还怀疑您是讲着玩的。等到碰见师鲁，他也说您极力否定希文的所作所为，然后我就不再怀疑了。
希文平生刚正.好学，博古通今，他立身朝廷始终如一，这是天下都知道的。如今又因为正直敢言触怒了宰相而得罪，您既不能为他辨明无罪，又害怕有识之士会责备自己，于是就跟着别人来诋毁他，认为他应当受到贬斥，这真是太可怪了。
说起人的性格，刚正果敢.怯懦软弱的性格都受之于天，不可勉强改变。即使是圣人，也不会用自己办不到的事情去要求别人一定办到。
如今您家中有老母，自身又爱惜官位，害怕忍饥受冻，顾念利益俸禄，因而不敢稍有违反宰相以致受刑遭祸。这也是平庸之辈的常情，只不过是做了一个不称职的谏官罢了。
即使是朝廷中的君子，也将怜悯你的无能，而不会用必须办到来要求您的。如今却不是这样，您反而昂然挺胸十分得意，没有一丝一毫的羞愧畏惧，随意诋毁希文的贤能，认为他应当遭受贬斥，恐怕是希望以此掩盖自己不据理力争的过错吧。
用小聪明来掩饰自己的过错，那就成了君子的敌人了。原文：且希文果不贤邪？自三四年来，从大理寺丞至前行员外郎，作待制日，日备顾问，今班行中无与比者。
是天子骤用不贤之人？夫使天子待不贤以为贤，是聪明有所未尽。足下身为司谏，乃耳目之官，当其骤用时，何不一为天子辨其不贤，反默默无一语；待其自败，然后随而非之。
若果贤邪？则今日天子与宰相以忤意逐贤人，足下不得不言。是则足下以希文为贤，亦不免责；以为不贤，亦不免责，大抵罪在默默尔。
翻译：况且希文难道真的不贤吗？从三四年以来，从大理寺丞做到前行员外郎，他在做待制的时候，每天备作皇帝的顾问，如今同僚中没有能与他相比的人。这难道是天子仓促起用不贤之人吗？假使天子把不贤之人当作贤人，那是聪明之中的疏忽。
您身为司谏之官，是天子的耳目，当希文仓促间被起用之时，为什么不马上为天子辨明他的不贤，反而默默地不讲一句话。
