我看课本内容很多…不会分别那些是原理…哪些是方法论,所以希望别人帮我详细总结下,现在想知道的是矛盾方面的,谢谢咯
①对立统一原理
原理:矛盾是事物自身包含的既对立又统一的关系,矛盾双方的对立和统一是始终不可分割的。
方法论:要全面地看问题;要学会在对立中把握统一,在统一中把握对立。
②相互转化原理
原理:矛盾的双方依据一定的条件相互转化,矛盾双方的转化是现实的有条件的。
方法论:发挥主观能动性创造条件促使矛盾向有利的方向转化。
③普遍性原理
原理:矛盾存在于一切事物中,并且贯穿于每一事物发展过程的始终。即事事有矛盾,时时有矛盾。
方法论:用全面的观点一分为二地看问题,坚持两分法,两点论。
④特殊性原理
原理:矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点,即矛盾的特殊性。
方法论:具体问题具体分析。
⑤普遍性和特殊性关系原理
原理:普遍性和特殊性是相互联系的,普遍性寓于特殊性之中,特殊性也离不开普遍性;普遍性和特殊性是可以相互转化的。
方法论:学会正确的认识方法和工作方法。(要遵循从特殊到普遍,再由普遍到特殊的认识
⑥主、次矛盾关系原理
原理:主次矛盾是辩证统一的关系。主次矛盾互相依赖、互相联系。主要矛盾处于支配地位和起决定作用;次要矛盾也会影响主要矛盾的发展和解决。主次矛盾在一定条件下相互转化。
方法论:既要抓中心、抓重点,又要统筹兼顾,学会“弹钢琴”。
扩展资料:
唯物辩证法用普遍联系的观点看待世界和历史,指出:世界是一个有机的整体,世界上的一切事物都处于相互影响、相互作用、相互制约之中,反对以片面或孤立的观点看问题。
唯物辩证法指出:联系具有客观性、普遍性和多样性。
·联系的客观性:联系是事物本身所固有、不以人的主观意志为转移的,既不能被创造,也不能被消灭。
·联系的普遍性:联系包括横向的与周围事物的联系,也包括纵向的与历史未来的联系。一切事物、现象和过程,及其内部各要素、部分、环节,都不是孤立存在的,它们相互作用、相互影响、相互制约。但另一方面事物又存在着相对独立性,即任何事物都同其他事物相区别而相对独立地存在。事物的普遍联系和事物的相对独立存在是互为前提的。
·联系的多样性:从大的方面说,联系可分为内部联系和外部联系、本质联系和非本质联系、必然联系和偶然联系、主要联系和次要联系、直接联系和间接联系,等等。
两极世界理论认为,构成存在的联系具有三个不可或缺的要件,即存在的外部联系、外内联系、内部联系。
唯物辩证法指出:矛盾(即对立统一)是事物普遍联系的根本内容。所谓矛盾,在辩证法中是指“事物内部或事物之间的对立统一的辩证关系”;矛盾的双方总是“相比较而存在,相斗争而发展”的。恩格斯认为:“运动本身就是矛盾。”
毛泽东更强调:矛盾存在于一切事物的发展过程中;矛盾存在于一切事物的发展过程的始终。换言之,矛盾无处不在,无时不有。矛盾是事物存在的深刻基础,也是事物发展的内在根据。从一定意义上说,事物就是矛盾,世界就是矛盾的集合体;没有矛盾就没有事物或世界,没有矛盾就没有事物或世界的发展。
马克思和恩格斯的否定之否定原理来自黑格尔的“正-反-合”三阶段论:“正”态事物由于内部矛盾的发展,会过渡到反面,成为“反”阶段,这是第一个否定;由反阶段再过渡到它的反面,是为否定之否定。经过否定之否定后,事物显然回到“正”态。
唯物辩证法指出:事物的发展是一个过程连着一个过程的,过程的更替要通过否定来实现。在事物发展的长链条中,经过两次否定,三个阶段——即肯定、否定、否定之否定——就表现为一个周期。因此说,否定之否定规律揭示了事物发展的趋势和道路。
需要特别指出的是:否定之否定后的状态并不是原有的肯定的状态,而是一种更上层楼后的“扬弃”。用俄国哲学家列宁的话说:仿佛是旧东西在高级基础上的回复,是“内容的前进、形式的复归”。
唯物辩证法指出:事物发展的总趋势是前进的、上升的,而道路却是迂回曲折的,之所以说总趋势是前进的,正是因为否定不是“抛弃”,而是“扬弃”,是在肯定一部分的基础上再发展,是集中了前两个阶段的积极成果后的更加完善。而之所以说发展是曲折的,是因为事物的发展是事物内部矛盾斗争推动的。
参考资料:百度百科——唯物辩证法
①对立统一原理
原理:矛盾是事物自身包含的既对立又统一的关系,矛盾双方的对立和统一是始终不可分割的。
方法论:要全面地看问题;要学会在对立中把握统一,在统一中把握对立。
②相互转化原理
原理:矛盾的双方依据一定的条件相互转化,矛盾双方的转化是现实的有条件的。
方法论:发挥主观能动性创造条件促使矛盾向有利的方向转化。
③普遍性原理
原理:矛盾存在于一切事物中,并且贯穿于每一事物发展过程的始终。即事事有矛盾,时时有矛盾。
方法论:用全面的观点一分为二地看问题,坚持两分法,两点论。
④特殊性原理
原理:矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点,即矛盾的特殊性。
方法论:具体问题具体分析。
⑤普遍性和特殊性关系原理
原理:普遍性和特殊性是相互联系的,普遍性寓于特殊性之中,特殊性也离不开普遍性;普遍性和特殊性是可以相互转化的。
方法论:学会正确的认识方法和工作方法。(要遵循从特殊到普遍,再由普遍到特殊的认识
⑥主、次矛盾关系原理
原理:主次矛盾是辩证统一的关系。主次矛盾互相依赖、互相联系。主要矛盾处于支配地位和起决定作用;次要矛盾也会影响主要矛盾的发展和解决。主次矛盾在一定条件下相互转化。
方法论:既要抓中心、抓重点,又要统筹兼顾,学会“弹钢琴”。
⑦矛盾主次方面关系原理
原理:矛盾的主次方面是辩证统一的关系。矛盾的主次方面相互排斥又相互依赖,矛盾的主要方面处于支配地位,起主导作用,规定着事物的性质;矛盾的次要方面对事物的性质也有影响。在一定条件下,二者相互转化,主次方面转化了,事物的性质也就发生了变化。
方法论:认识事物既要全面,又要抓住本质和主流。
⑧两点论和重点论相统一原理
原理:所谓两点论,就是在认识复杂事物的发展过程时,既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾,在认识某一种矛盾时,既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。所谓重点论,就是在认识复杂事物的发展过程时,要着重把握它的主要矛盾;在认识某一种矛盾时,要着重把握矛盾的主要方面。两点论和重点论是紧密相联的。两点是有重点的两点,重点是两点中的重点。离开两点谈重点或离开重点谈两点,都是错误的。
方法论:要坚持两点论和重点论的统一,也就是我们看问题、办事情、既要全面,又要善于抓住重点和主流。本回答被提问者采纳
唯物辩证法
举个例子,部 队里如果打仗的话,你能够升 官。很多部 队里排长是怎样产生的,知道吗?一个排全死 光了,就剩下你一个,你就是排长了,然后再把新兵补充进去。你要去努力啊,到最艰苦的地方锻炼,就像支部书 记一样,你要去党校学习,你要下放,你回来就升了。现在师父从上面下放了,来救 度众生了,我完成任务后,我上去了,我的境界更高了。我还没有上去,就已经比原来高了。师父现在看图腾的速度比先前快多了。实际上,任何境界的变化都是对人的一种考验。你通 过了这个考验,你就升了一步。这是唯物辩证 法。不是说在人间傻傻的,今天你考验我了,我过了这一关,我就上升了一步,功德要自己找,所以要好好修。
天跟大家讲,烦恼即菩提。人的烦恼是从哪里来的?第一,你眼睛看到的;第二,你耳朵听到的;第三,你鼻子闻到的;第四,你舌 头能尝到的;第五,你身 体能够接 触到的;第六,你意识当中能够想到的事情。实际上,这在佛法界称为“六根”。所以很多人说,这个人六根不净。师父跟你们说,眼睛看到看不惯的事情,烦恼来了吧。耳朵听到人家讲你坏话的时候,是不是起烦恼了?你鼻子闻到别人烧饭的怪味道,是不是又起烦恼了?你舌 头尝到了那种苦味,吃了不喜欢吃的东西,有没有烦恼?你身 体接 触到不该接 触的物体,又有烦恼了吧?很多人从你身边走过,或者有什么味道,你有没有烦恼?你意念当中想到一些不该想的事情,又起烦恼了,想起这个不愿意看见的人,又必须看见,这就叫六根不净。但是,你如果能够妙用这六根,实际上这六根都有神通的。
大家知道,很多庙里供的菩萨当中,有多少神通啊,有天耳通,就是顺风耳;有千里眼。从其它道中来说,狗的鼻子就特别灵,能够闻到别人闻不到的味道,这也叫神通。比如,有些人能够喝出某种茶叶和其他茶叶不同的味道。喜欢喝咖啡的人能够品出这个店的咖啡和那个店的不一样。这个就是妙用、是神通。你的耳朵怎样有神通的?好像经常有人在你耳朵边上跟你讲,你不要生气,你不要难过,实际上这个神通哪里来的?是你的心念、意念来指挥你的六根。我有烦恼了,一转换,就是菩提,菩萨就是智慧。所以转烦恼为菩提,主要是说,你有了这个烦恼,你才有这个资格来转它。如果你连这个烦恼境都没有,你都不知道怎样来转成你的智慧。
人的身 体本来是空的,本体是空的。你的精神不是空的。人的身 体是空的,因为身 体在百年之后就没有了,肉变成水了,只剩下一点点骨头。有一个人跟师父说,什么英雄,什么好汉,自古以来,再有钱的人,再伟大的人,最后就是白骨一堆。这没讲错啊。不过讲得粗了一点。你想保证这个身 体吗?你的身 体是空的,只有你的神识、你的神情、你的意识是存在的。所以你要保证你意识的清 醒。
举个例子,一颗珠子,透 明的白珠子,一放在桌子上,只要有光上去,它会闪出五颜六色的光芒,这是珠子本身的能量。但是,如果在没有光的地方把珠子拿起来一看,它还是一颗透 明的珠子。只有当这颗珠子和它的外界合成一体的时候,它才产生另外一种物质的变化。因为它有原型,它有彩光,你看上去是有颜色的,实际上这颗珠子是没有颜色的,但是被太阳光一照,才能闪出五颜六色的光芒。我们人的灵魂、人的颜色会产生各种不同能量的反射。所以,因缘和合而成,就是因为你这个因和缘合成之后,就会产生颜色。等到因和缘没有了,那你就没有颜色。
再举个例子,你手中有一支笔,你才能画图,你的因和缘一定要合在一起,才能成就另一种物体。今天这个女人要结婚,她一定要有一个男人才能够结婚,才能把这个缘做成。你今天自己在家里修 炼,没有一个好师父,你怎么能够修得好呢?这颗珠子是白色的,它还是白色的,产生不出五颜六色的光芒。
下面给大家讲三 句 话,非常重要。很多人问,你学佛的目的是什么?师父讲给你们听,我们学佛的目的是想成佛。那么,成佛的目的是什么?成佛的目的是为了度众生。那么,度众生的目的是什么呢?是为了成佛。话又说回去了。所以,成佛就是为了度众生,度众生就是为了成佛。师父下来就是来度众生的,度完众生之后,师父这个佛又上去了。而且上去后会比过去更好,因为有无量功德了。
举个例子,部 队里如果打仗的话,你能够升 官。很多部 队里排长是怎样产生的,知道吗?一个排全死 光了,就剩下你一个,你就是排长了,然后再把新兵补充进去。你要去努力啊,到最艰苦的地方锻炼,就像支部书 记一样,你要去党校学习,你要下放,你回来就升了。现在师父从上面下放了,来救 度众生了,我完成任务后,我上去了,我的境界更高了。我还没有上去,就已经比原来高了。师父现在看图腾的速度比先前快多了。实际上,任何境界的变化都是对人的一种考验。你通 过了这个考验,你就升了一步。这是唯物辩证 法。不是说在人间傻傻的,今天你考验我了,我过了这一关,我就上升了一步,功德要自己找,所以要好好修。
接下来跟大家讲度众生。今天你们学佛,想 做菩萨,那么你们怎么来度众生呢?度众生的目的是什么?度众生有两种,一种叫有为度众生,另一种叫无为度众生。有为度众生就是有目的去救众生,无为度众生就是没有目的去救众生。这两种度众生都是好的。师父提倡有为度众生和无为度众生“双度并行”。有目的去做好事和没有目的去做好事,你们说哪个好啊?实际上都很好。只不过从某种意义上来讲,很自然地救人、做好事是很自然的,更好。而有目的地去做好事,当然是差一点。我今天看上这个女的了,我就拼命地度她,跟她讲佛法的时候都很舒服,虽然我没有想跟她做坏事,但是我就愿意跟她讲话,就愿意度她,这个就叫有为度众生。无为度众生,就是不管你是老太太,还是老头 子,也不管你长得多难看,我就是一颗菩萨的心要救你。这就是没有目的度众生。
今天看见女孩子,多讲几句,看见老妈妈,少讲几句,那就是有为和无为。我们学佛就是不要让自己的意识犯罪,不要让自己的嘴巴犯罪,不要让自己的眼睛犯罪。
机缘成熟的就度,机缘不成熟的就不度。但是,机缘不成熟也要等到机缘成熟了再度。所以说,机缘不成熟,暂时不度。释迦牟尼佛讲经说法49年,吃了那么多的苦,在菩提树下,他和他的徒 弟一起弘 法,结果他的徒 弟全部升 天做菩萨了。释迦牟尼佛的发心是多么的伟大。释迦牟尼佛吃这么多的苦是为了什么?是为了救 度众生。为了这个目的,他成佛了。成佛之后,还是要下来救 度众生。救 度众生后有了能量和功德,他又变成佛了。尤如你做了好事,当选为劳动模范了,当了劳动模范后,就会做更多的好事,然后下一年你又是劳动模范。是一样的道理吧?