如题所述
第1个回答 2022-10-04
编号 3921 成语 坐井观 注音 ㄗㄨㄛˋ ㄐㄧㄥˇ ㄍㄨㄢ 汉语拼音 zuò jǐng guān 释义 义参「坐井观天」。
见「坐井观天」条。
典源 此处所列为「坐井观天」之典源，提供参考。
唐．韩愈〈原道〉（据《全唐文．卷五五八．韩愈》引）博爱之谓仁，行而宜之之谓义。
由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。
仁与义为定名，道与德为虚位，故道有君子、小人，而德有凶有吉。
老子1>之小2>仁义，非毁之也，其见者小也。
坐井而观天，曰天小者，非天小也。
彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。
其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。
其所为德，德其所德，非吾所谓德也。
凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。
老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
〔注解〕(1)老子：李耳，字伯阳，諡曰聃。
生卒年不详，春秋时楚国苦县人，曾任周朝守藏室之史。
主无为之说，后世以为道家始祖。
孔子尝往问礼。
有《道德经》五千余言。
(2)小：轻视 典故说明 此处所列为「坐井观天」之典故说明，提供参考。
唐代文学家韩愈曾经写了一篇〈原道〉的文章，来说明儒家道的原义，借此来驳斥老子崇尚虚无的道。
他在文章中首先就「仁、义、道、德」的内涵下个定义：仁就是博爱的精神；义就是对的行为；循一定原则去做就是道；充实于内心，不假外求的本性就是德。
仁和义的标准是不变的，道和德的解说则会因角度不同而有所差异。
就如老子也讲道德，但他所说的道德是抛弃仁和义的，这只是种个人的说法，不能像儒家的道德，能成为天下的公论。
至于老子会对仁义有所轻视，倒也不是老子故意要去毁谤，那是因为老子像坐在井底，所看到的天自然就小了。
后来就从这里演变成「坐井观天」这句成语，用来比喻人眼界狭小，见识不广。
书证 01.元．王恽〈老子过关图〉诗：「论道休将坐井观，逢时为用见真筌。」
用法说明 近义词：
反义词： 辨识 参考语词 坐井观天
见「坐井观天」条。
典源 此处所列为「坐井观天」之典源，提供参考。
唐．韩愈〈原道〉（据《全唐文．卷五五八．韩愈》引）博爱之谓仁，行而宜之之谓义。
由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。
仁与义为定名，道与德为虚位，故道有君子、小人，而德有凶有吉。
老子1>之小2>仁义，非毁之也，其见者小也。
坐井而观天，曰天小者，非天小也。
彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。
其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。
其所为德，德其所德，非吾所谓德也。
凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。
老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
〔注解〕(1)老子：李耳，字伯阳，諡曰聃。
生卒年不详，春秋时楚国苦县人，曾任周朝守藏室之史。
主无为之说，后世以为道家始祖。
孔子尝往问礼。
有《道德经》五千余言。
(2)小：轻视 典故说明 此处所列为「坐井观天」之典故说明，提供参考。
唐代文学家韩愈曾经写了一篇〈原道〉的文章，来说明儒家道的原义，借此来驳斥老子崇尚虚无的道。
他在文章中首先就「仁、义、道、德」的内涵下个定义：仁就是博爱的精神；义就是对的行为；循一定原则去做就是道；充实于内心，不假外求的本性就是德。
仁和义的标准是不变的，道和德的解说则会因角度不同而有所差异。
就如老子也讲道德，但他所说的道德是抛弃仁和义的，这只是种个人的说法，不能像儒家的道德，能成为天下的公论。
至于老子会对仁义有所轻视，倒也不是老子故意要去毁谤，那是因为老子像坐在井底，所看到的天自然就小了。
后来就从这里演变成「坐井观天」这句成语，用来比喻人眼界狭小，见识不广。
书证 01.元．王恽〈老子过关图〉诗：「论道休将坐井观，逢时为用见真筌。」
用法说明 近义词：
反义词： 辨识 参考语词 坐井观天
