如题所述
1. 论语阳贷欲见孔子篇的内容
阳货欲见孔子 【原文】 『17.1』阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”
曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”
“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
【译文】 阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。
阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”阳货接着说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子说：“不可以。”
阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”
孔子说：“好吧，我将要去做官了。” 【评析】 阳货是孔子在政治上非常鄙视和反对的“乱贼臣子”，孔子不愿意与其交往，[更不愿意去他手下做官。
但是却屈于礼制的要求，不得不在接到阳货送来的礼物之后回拜他。可见这样的礼制本身就是有缺陷的，孔子明明知道这是阳货的计策，还要去，是为不明智。
孔子内心根本就不想去见阳货，所以故意选择阳货不在家的时候去拜访，这样种行为本身是不诚实，是一种虚伪。“邦无道则不仕”是孔子学术的一个重大原则，可是面对阳货对这一原则的批判，孔子居然被驳斥得哑口无言，连声称是，可见，孔子主张的这一原则是多么软弱无力。
事实上，从孔子为管仲的行为辩护，以及孔子面对弟子的反对和质疑还要坚持去为谋反的公山弗扰的手下去做官，都可以看出孔子对“邦无道则不仕”这一原则，是自相矛盾的。 【评析】 上面朋友的解释似乎对这一章的意思没有完全的理解，而且对相关历史也缺乏一个准确的了解。
首先我们来看一下元代胡炳文《四书通》中对这一段的认识：“此一事耳，而见圣人之一言一动皆时中之妙。阳货欲见孔子而遽见之，非中也；既有馈而不往拜之，非中也；不时其亡则中小人之计，非中也；不幸遇诸途而又避之，则绝小人之甚，非中也；理之直者其辞易至于不逊，非中也；辞之逊而或有所诎，非中也。
圣人不徇物而亦不苟异，不绝物而亦不苟同，愈雍容不迫而愈刚直不屈，此其所以为时中之妙也。”我觉得这一段的解读非常好，孔子行事处世中的智慧和高明之处，无不尽数展现。
其既能坚持自己原则又能睿智处事的精彩形象放在今天，依然很有教育意义，令人佩服。所以仁者，一定是有大智慧的人。
另外，阳货是孔子在政治上非常鄙视和反对的“乱贼臣子”，孔子不愿意与其交往，这是对的，然而孔子仕鲁，已在阳货失势之后，所以上面自相矛盾之说亦不成立。
2. 古文阳货见孔子的翻译
【原文】 『17.1』阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”
曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”
“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
【译文】 阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。
阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”阳货接着说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子说：“不可以。”
阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”
孔子说：“好吧，我将要去做官了。” 【评析】阳货是孔子在政治上非常鄙视和反对的“乱贼臣子”，孔子不愿意与其交往，更不愿意去他手下做官。
但是却屈于礼制的要求，不得不在接到阳货送来的礼物之后回拜他。可见这样的礼制本身就是有缺陷的，孔子明明知道这是阳货的计策，还要去，是为不明智。
孔子内心根本就不想去见阳货，所以故意选择阳货不在家的时候去拜访，这样种行为本身是不诚实，是一种虚伪。“邦无道则不仕”是孔子学术的一个重大原则，可是面对阳货对这一原则的批判，孔子居然被驳斥得哑口无言，连声称是，可见，孔子主张的这一原则是多么软弱无力。
事实上，从孔子为管仲的行为辩护，以及孔子面对弟子的反对和质疑还要坚持去为谋反的公山弗扰的手下去做官，都可以看出孔子对“邦无道则不仕”这一原则，是自相矛盾的。 "归孔子豚"中的"归"通"馈"，馈赠的意思 时（同“伺”）涂（同“途”）亟（屡次）知（同“智”）。
3. 古文翻译 阳货欲见孔子.孔子不见,归孔子豚.
相关知识： 这里“豚”应该多一点写作“豚”，念“斫”的音，是蹄膀。
但现代的国语念成“屯”音，写法就该是“豚”，为小猪，即广东人的烤乳猪。照道理，这里应该是“豚”，一个蹄膀，等于一只火腿。
阳货的相貌很像孔子，所以孔子在陈蔡之间，被人误认是阳货，把他包围起来，要杀掉他。阳货是鲁国一个大坏蛋，一个奸臣，可是很能干，总想拉拢孔子，有所企图，因此他想要见孔子，孔子始终不和他见面，都推掉了。
后来有一天他去看孔子，没有见到，就留下一只火腿送给孔子。在古代送礼，不像现在这样随便的，阶级不同，送礼的方法和内容也不同，等于现在国际间外交礼节的赠勋，因受勋人的阶级不同，所送的勋章类别等级也不同。
这次阳货送了孔子的火腿，是厉害的一手——你不见我，我却要见你，你看不起我，我却看得起你，这使孔子棘手了。怎么办？于是就有下文的“孔子时其亡也而往拜之。
遇诸涂。 ” 参考：国学网： /wenxian/nowwen/lybc/lybc_17 所以，“阳货欲见孔子，孔子不见。
归孔子豚。 ” 白话文翻译：阳货想见孔子，（但）孔子不见（他）。
（于是）（他）送了孔子一只火腿。 英文翻译如下： Yang Huo wanted to visit Kong Zi, but Kong Zi didn't want to see him. So he gave Kong Zi a baked ham. 参考文献： ，翻译为个人见解~。
4. 阳货见孔子的原文与翻译
阳货欲见孔子百，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”度孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 还有，为什么最后孔子答应阳货去做官呢？
译文：阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”版阳货接着说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。” 因为阳货说孔子是很有才能的，有才能不参与治理国家权不能算做有仁义，喜欢参与政事而又屡次错过机会，不能算做有智慧 就是这样了
5. 古文阳货见孔子的翻译
【原文】 『17.1』阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
【译文】 阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”阳货接着说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”
【评析】阳货是孔子在政治上非常鄙视和反对的“乱贼臣子”，孔子不愿意与其交往，更不愿意去他手下做官。但是却屈于礼制的要求，不得不在接到阳货送来的礼物之后回拜他。可见这样的礼制本身就是有缺陷的，孔子明明知道这是阳货的计策，还要去，是为不明智。孔子内心根本就不想去见阳货，所以故意选择阳货不在家的时候去拜访，这样种行为本身是不诚实，是一种虚伪。“邦无道则不仕”是孔子学术的一个重大原则，可是面对阳货对这一原则的批判，孔子居然被驳斥得哑口无言，连声称是，可见，孔子主张的这一原则是多么软弱无力。事实上，从孔子为管仲的行为辩护，以及孔子面对弟子的反对和质疑还要坚持去为谋反的公山弗扰的手下去做官，都可以看出孔子对“邦无道则不仕”这一原则，是自相矛盾的。
"归孔子豚"中的"归"通"馈"，馈赠的意思
时（同“伺”）
涂（同“途”）亟（屡次）知（同“智”）
6. 阳货见孔子的原文与翻译
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 还有，为什么最后孔子答应阳货去做官呢？
译文：阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”阳货接着说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。” 因为阳货说孔子是很有才能的，有才能不参与治理国家不能算做有仁义，喜欢参与政事而又屡次错过机会，不能算做有智慧 就是这样了
7. 阳货欲见孔子 译文
译文：阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”阳货接着说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”
因为阳货说孔子是很有才能的，有才能不参与治理国家不能算做有仁义，喜欢参与政事而又屡次错过机会，不能算做有智慧 就是这样了
8. 古文（《论语 阳货》）翻译
阳货的相貌很像孔子，所以孔子在陈蔡之间，被人误认是阳货，把他包围起来，
要杀掉他。阳货是鲁国一个大坏蛋，一个奸臣，可是很能干，总想拉拢孔子，有所
企图，因此他想要见孔子，孔子始终不和他见面，都推掉了。后来有一天他去看孔
子，没有见到，就留下一只火腿送给孔子。在古代送礼，不像现在这样随便的，阶
级不同，送礼的方法和内容也不同，等于现在国际间外交礼节的赠勋，因受勋人的
阶级不同，所送的勋章类别等级也不同。这次阳货送了孔子的火腿，是厉害的一手
——你不见我，我却要见你，你看不起我，我却看得起你，这使孔子棘手了。怎么
办？从这件事我们也可以知道孔子这位圣人，并不是大家想象中那么呆板，他也有
一套的。大概先让他的学生做一个情报，打听一下阳货的行踪，趁他不在家这一天
去回拜，留一个名片不失礼。不料在路上又遇到了阳货，孔子再也没有办法不跟他
见面了。阳货就对孔子说：“来，予与尔言。”我们看这个文章，古文写得很简单，
但是就和白话文一样，表现出阳货那种满不在乎的神态。于是他对孔子提出第一个
问题，有一个人满腹经纶，有学问、有大志，像袋子里怀了宝贝一样，可是碰到自
己国家那么动乱，却不肯站出来，用他的经纶救世救国，在一边袖手旁观，你孔子
是一天到晚提倡仁道的人，你看这样一个人，可以说他仁吗？孔子说，这样是不对
的，不能说是仁的。孔子这下吃瘪了。阳货又提出第二个问题问孔子说，一个人有
思想、有办法，才能很大，可以为国家做事，可是每每失去做事的机会，甚至机会
找上门来他都不要，你孔子说说看，这个人算是有智慧吗？孔子说，这样也不对的。
在第二个问题上，孔子又吃瘪了。由此可见阳货是个大政客，他并没有直接说孔子
不对，只提出这样两个问题。在孔子作了答复以后，他就对孔子说，太阳、月亮天
天不停的在运转，时间很快就过去了；人一天天在走向衰老，等年龄大了，想救世
救国，精力都没有了，岁月不可能永远停在年轻阶段的。于是孔子说，对！我快要
出来做事了。可以说孔子被阳货逼得没办法，好像被逼到死角去了。这是孔子见阳
货的著名故事。
9. 阳货见孔子的译文
【原文】 『17.1』阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”
曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”
“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
【译文】 阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。
阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”阳货接着说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子说：“不可以。”
阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”孔子说：“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”
孔子说：“好吧，我将要去做官了。” 【评析】阳货是孔子在政治上非常鄙视和反对的“乱贼臣子”，孔子不愿意与其交往，更不愿意去他手下做官。
但是却屈于礼制的要求，不得不在接到阳货送来的礼物之后回拜他。可见这样的礼制本身就是有缺陷的，孔子明明知道这是阳货的计策，还要去，是为不明智。
孔子内心根本就不想去见阳货，所以故意选择阳货不在家的时候去拜访，这样种行为本身是不诚实，是一种虚伪。“邦无道则不仕”是孔子学术的一个重大原则，可是面对阳货对这一原则的批判，孔子居然被驳斥得哑口无言，连声称是，可见，孔子主张的这一原则是多么软弱无力。
事实上，从孔子为管仲的行为辩护，以及孔子面对弟子的反对和质疑还要坚持去为谋反的公山弗扰的手下去做官，都可以看出孔子对“邦无道则不仕”这一原则，是自相矛盾的。 由此我们亦可以看出，儒家思想作为个人修身养性提高道德水准的思想则可，要想作为治国安邦的思想，也许以前曾经有效过，但是在今天，是已经完全落伍和不适用了。
【原文】 『17.2』 子曰：“性相近也，习相远也。” 【译文】 孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。”
【评析】孔子这一判定，即使在今天也依然能够经受得住科学的验证。不同的环境和文化造成了人与人之间的差别，即使是一个文明社会的婴儿，如果出生后被丢进了狼群，并被狼抚养大，那么也会成为“狼孩”而丧失人性，甚至连吃饭的方式也会变得与狼一样。
明白了这个道理，我们更加应该理解学习的重要性。不管我们是生活在繁华的都市，还是生活在穷乡僻壤，学习会改变我们的气质，并改变我们的命运。
也不管我们是出生于富家豪门还是贫寒之屋，我们的本性都没有太大的差别。 出生在富豪权贵之家的孩子没有什么值得骄傲的，那只是你的幸运，你本人与其他普通人没有什么本质上的不同。
出生在贫寒之家的孩子没有什么可自卑的，那只是你的不幸运，你本人与其他普通人也没有什么本质上的不同。一个人的出生只是对其人生起点起作用，但真正属于自己的人生，还要靠自己的努力去塑造。
出生富贵之家的孩子如果不努力，可能会成为社会的废人家庭的败家子。出生贫寒之家的孩子如果努力，可能会成为社会的有用之才家庭的中兴之人。
【原文】 『17.3』子曰：“唯上知与下愚不移。” 【译文】 孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”
【评析】 孔子的这个观点是错误的，其一，所谓“上知”和“下愚”是相对的，没有什么绝对的界限；其二，处于相对“下愚”的人只要能坚持学习，也可能改变相对“下愚”的位置。孔子说这两者是不可改变的，等于完全否定了学习的效果。
作为一个对学习如此热心的孔子居然有这样错误的观点，实在是一个不小的缺陷和遗憾。 我想孔子之所以会得出如此不符合教育原理的结论，并不是他真得不知道这句话的错误，而完全是为他的政治理念服务的，他的目的就是为了维护皇帝的尊严和不可改变。
这是我们必须清醒认识的。 在我们的日常学习中，经常也会出现所谓学习成绩好的和不好的学生，这是很正常的，只要有人群的地方，学习成绩都会有差别。
但是有一点要牢记：就是差生和优等生的区分并不是一层不变的、不可移的，只要我们去努力，再差的学生也可能成为优等生。 【原文】 『17.4』子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。
前言戏之耳。” 【译文】 孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。
孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易管理。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。
我刚才说的话，只是开个玩笑而已。” 【评析】孔子虽然一再强调君子应该慎言，但是孔子自己往往也忍不住会失言，这个故事就是一个标准的孔子在学生面前失言的例子。
好在孔子是一个能虚心接受弟子批评意见的人，立刻就以“开玩笑”的说法委婉地承认了自己的错误。知错就改，从善如流，这一点是值得赞赏的。
生活中长辈、家长、老师、上司等在晚辈、孩子、学生、下级面前失言是难免的，关键是要能正确对待，知错必改。
10. 阳货欲见孔子 译文
1、译文如下： 阳货想使孔子拜见自己，但孔子不去见他，赠送给孔子一只做熟了的小猪。
孔子探听到他不在家的时候，而去拜望他。两人却在路上遇到了。
阳货对孔子说：“来！我有话对你说。”（阳货又）说：“有才能却怀着不用，听任自己的国家迷乱，这能说是仁爱吗？”（阳货自问自答）说：“不可以。
——喜欢从事政治活动，却屡次错过时机，这能叫聪明吗？”（自问自答）说：“不可以。——时光一去就不复返了，岁月是不等待我们的。”
孔子说：“好吧，我要出来做官了。” 2、孔子答应阳货做官主要原因是为了政治理想。
孔子热心救世，积极参与政治。为了实现政治理想曾周游列国，历经艰辛。
为了未完成的政治理想，孔子只好答应出仕。 3、《阳货欲见孔子》出自于《论语·第十七章·阳货篇》。
拓展内容： 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日） ，子姓，孔氏，名丘，字仲尼 ，春秋末期鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑） 。孔子是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。
孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
