如题所述
1. 较长的文言文
述孽传
乙丑年夏至
吾欲提笔,意为诉一己之悲愤,林之大,鸟之多,未见一禽一兽与汝之贱。光阴犹良药不能及也,知此事起,吾躯颤而不受己控。尔即狼心狗肺之物,吾若饲一犬定在汝之上。汝至跟随鄙身后,未亏欠,日久善待之,愤也!怨己目患其疾,孽畜之事,皆由汝丧尽。
经此事,明其智,汝故花言,现明知,皆为犬吠。
吾一弱女子欲扇尔颜,当还汝之孽,汝既携爪挡之。可笑竖子何有颜面存也。怨吾充耳不闻故人之劝,当自作孽。
铭记于心,世间皆因果。操尽恶事,必有天收。汝意以明,何不丧其极,断其良,尽其恶。如狗头鼠尾,世人定当言语。身无远志,只知欺妇!可怜鼠辈,非人哉!
吾意御其母。。。。。。。。。
荀子 劝学 (全文)
君子曰:学不可以已。
青。取之于蓝,而青于蓝;冰。水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:「嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。」神莫大于化道,福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝
2. 古文中什么字可以表示“长久”的意思
古文中可以表示“长久”的意思的字只有“恒” 恒 拼音[héng]部首:忄结构:左右结构笔顺:复点、点、竖、横、竖、横折、横、横、横释义: 1.持久。
2.经常的制,普通的。 3.姓。
组词: 1.无恒安息[wú héng ān xī ] 不要长期贪求安逸。 2.日升月恒[rì shēng yuè gèng] 恒:音“更”,月上弦。
如同太阳刚刚升起,月亮初上弦一般。比喻知事物正当兴旺的时候。
旧时常用作祝颂语。 3.酣歌恒舞[hān gē héng wǔ] 形容纵情歌舞,耽于声色。
4.恒河沙数[héng hé shā shù] 恒河:南亚的大河。象恒河里的沙粒一样,无法计算。
形容数量很多。 5.持之以恒[chí zhī yǐ héng] 持:保持,坚持;之:代词,指要坚持的东西;恒:长久,恒心。
有恒道心,长期坚持下去。
3. 远在古文中的意思
(1) (形声。从辵( chuò),袁声。本义:走路走得长)
(2) 同本义 [far;distant]。引申距离大,相隔远。与近相对
远,辽也。——《说文》
远,遐也。——《尔雅》
屏之远方。——《礼记•王制》。注:“九州之外也。”
柔远人也。——《礼记•中庸》
穷高极远。——《礼记•乐记》
念悲其远。——《战国策•赵策》
远主备之,无乃不可乎?——《左传•僖公三十三年》
劳师以袭远,非所闻也。——《左传•三十三年》
缦立远视。——唐• 杜牧《阿房宫赋》
火器利袭远,技击利巷战。——清• 徐珂《清稗类钞•战事类》
极目远望。——《广东军务记》
(3) 又如:远行无急步(走长路不能走得太急);远游之戒(指孔子“父母在,不远游”的戒训);远招近揖(热情相邀、礼貌相待远近友人);远水近火(即远水不救近火。比喻缓不济急)
(4) 长久;长远 [long]
则筮远日。——《仪礼•士冠礼》
远祖者,几世乎?九世矣。——《公羊传•庄公四年》
(5) 又如:永远;长远;远世(远古的年代);远裔(远代的子孙。也称“远胄”)
(6) 高远;远大 [bright;lofty;ambitious]
将有远志。——《国语•周语》
未能远谋。——《左传 •庄公十年》
见义远。——《史记•屈原贾生列传》
始有远略。——宋• 苏洵《六国论》
深谋远虑。——宋• 司马光《训俭示康》
(7) 又如:远到(形容成就远大,不可 *** );远计(远大或长久的计划);远略(远大的谋略)
(8) 多。指差距大 [numerous;distant]
狗则远矣。——《吕氏春秋•慎行论》
弗如远甚。——《战国策•齐策》
出人也远矣。——唐• 韩愈《师说》
下圣人也亦远矣。
(9) 又如:远年(多年);远不相同
(10) 深远;深奥 [deep;profound]
人无远虑,必有近忧。——《论语•卫灵公》
(11) 又如:远忧(深远的忧虑);远奥(深远玄奥);远略(深远的谋略);远神(深远的神韵)
〈动〉
(1) 离开;避开 [leave;depart from;avoid;evade]
君子远疱厨。——《孟子•梁惠王上》
暧暧远人村。——晋• 陶渊明《归园田居》
相远不知。——唐• 李朝威《柳毅传》
远罪丰家。——宋• 司马光《训俭示康》
敌人远我,欲以火器困我也。——清• 徐珂《清稗类钞•战事类》
(2) 又如:远嫌(远避嫌疑);远罪(远离罪恶);远鄙(避开粗俗);远祸(避免祸患);远开(方言。离开);远势(避免滥用权势)
(3) 违背 [violate;go against]
故法不远义, *** 服而不离。——《汉书•公孙弘传》
(4) 又如:远礼(背离礼仪);远义(背离仁义)
(5) 疏远,不亲近,不接近 [keep at a distance;bee estranged]
亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。——《三国志•诸葛亮传》
(6) 又
远贤臣。
(7) 又如:远斥(疏远排斥);远外(疏远,不亲近);远慢(疏远轻忽);远绝(疏远隔绝);远斥(疏远隔绝);远利(不近私利);远斥(疏远排斥);远外(疏远,不亲近);远臣(不被亲信重视的臣子)
(8) 扩大;扩展 [expand;spread]。如:远境(扩大疆域);远达(飞黄腾达)
(9) 超过;胜过 [surpass;exceed]。如远逾(超越); 远迈(远远超过);远过,(超过)
〈名〉
(1) 偏僻之地;远方 [distant place]。如:远投荒昧(流放到边远、蛮荒的地区);远恶(环境恶劣的边远地区);远戍(充军到边远地区);远人(边远地方的人);远乡牌(人在外乡死后,在坟墓上设立的名牌);远晋军州(穷山恶水的边远地区。军与州是宋代的行政区划名,均属路);远流(流放到远方);远驿(远方的驿站)
(2) 姓
4. 荣辱的古文
憍泄者,人之殃也。
恭俭者,屏五兵也。虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也。
故与人善言,暖于布帛;伤人以言,深于矛戟。故薄薄之地,不得履之。
非地不安也。危足无所履者,凡在言也。
巨涂则让,小涂则殆,虽欲不谨,若云不使。 快快而亡者,怒也;察察而残者,忮也;博而穷者,訾也;清之而俞浊者,口也;豢之而俞瘠者,交也;辩而不说者,争也;直立而不见知者,胜也;廉而不见贵者,刿也;勇而不见惮者,贪也;信而不见敬者,好行也。
此小人之所务而君子之所不为也。 斗者,忘其身者也,忘其亲者也,忘其君者也。
行其少顷之怒而丧终身之躯,然且为之,是忘其身也;室家立残,亲戚不免乎刑戮,然且为之,是忘其亲也;君上之所恶也,刑法之所大禁也,然且为之,是忘其君也。忧忘其身,内忘其亲,上忘其君,是刑法之所不舍也,圣王之所不畜也。
乳彘触虎,乳狗不远游,不忘其亲也。人也,忧忘其身,内忘其亲,上忘其君,则是人也而曾狗彘之不若也。
凡斗者,必自以为是而以人为非也。己诚是也,人诚非也,则是己君子而人小人也。
以君子与小人相贼害也。忧以忘其身,内以忘其亲,上以忘其君,岂不过甚矣哉!是人也,所谓“以狐父之戈牛矢”也。
将以为智邪?则愚莫大焉。将以为利邪?则害莫大焉。
将以为荣邪?则辱莫大焉。将以为安邪?则危莫大焉。
人之有斗,何哉?我欲属之狂惑疾病邪,则不可,圣王又诛之;我欲属之鸟鼠禽兽邪,则不可,其形体又人,而好恶多同。人之有斗,何哉?我甚丑之。
有狗彘之勇者,有贾盗之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者:争饮食,无廉耻,不知是非,不辟死伤,不畏众强,侔侔然唯利饮食之见,是狗彘之勇也。为事利,争货财,无辞让,果敢而振,猛贪而戾,侔侔然唯利之见,是贾盗之勇也。
轻死而暴,是小人之勇也。义之所在,不倾于权,不顾其利,举国而与之不为改视,重死持义而不桡,是士君子之勇也。
鯈、者,浮阳之鱼也,胠于沙而思水,则无逮矣。挂于患而欲谨,则无益矣。
自知者不怨人,知命者不怨天,怨人者穷,怨天者无志。失之己,反之人,岂不迂乎哉! 荣辱之大分,安危利害之常体:先义而后利者荣,先利而后义者辱;荣者常通,辱者常穷;通者常制人,穷者常制于人:是荣辱之大分也。
材悫者常安利,荡悍者常危害;安利者常乐易,危害者常忧险,乐易者常寿长,忧险者常夭折:是安危利害之常体也。 夫天生蒸民,有所以取之。
志意致修,德行致厚,智虑致明,是天子之所以取天下也。政令法,举措时,听断公,上则能顺天子之命,下则能保百姓,是诸侯之所以取国家也。
志行修,临官治,上则能顺上,下则能保其职,是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍,不知其义,谨守其数,慎不敢损益也,父子相传,以持王公,是故三代虽亡,治法犹存,是官人百吏之所以取禄秩也。
孝弟原悫,录疾力,以敦比其事业而不敢怠傲,是庶人之所以取暖衣饱食长生久视,以免于刑戮也。饰邪说,文奸言,为倚事,陶诞、突盗,惕悍、暴,以偷生反侧于乱世之间,是奸人之所以取危辱死刑也。
其虑之不深,其择之不谨,其定取舍楛僈是其所以危也。 材性知能,君子、小人一也。
好荣恶辱,好利恶害,是君子、小人之所同也,若其所以求之之道则异矣。小人也者,疾为诞而欲人之信己也,疾为诈而欲人之亲己也,禽兽之行而欲人之善己也。
虑之难知也,行之难安也,持之难立也,成则必不得其所好,必遇其所恶焉。故君子者,信矣,而亦欲人之信己也;忠矣,而亦欲人之亲己也;修正治辩矣,而亦欲人善己也。
虑之易知也,行之易安也,持之易立也,成则必得其所好,必不遇其所恶焉。是故穷则不隐,通则大明,身死而名弥白。
小人莫不延颈举踵而愿曰:“知虑材性,固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也,则君子注错之当,而小人注错之过也。
故孰察小人之知能,足以知其有余,可以为君子之所为也。譬之越人安越,楚人安楚,君子安雅,是非知能材性然也,是注错习俗之节异也。
仁义德行,常安之术也,然而未必不危也;污僈突盗,常危之术也,然而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。
凡人有所一同:饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶,耳辨音声清浊,口辨酸咸甘苦,鼻辨芬芳腥臊,骨体肤理辨寒暑疾养,是又人之所常生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。
可以为尧、禹,可以为桀、跖,可以为工匠,可以为农贾,在势注错习俗之所积耳,是又人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣,为桀、跖则常危辱;为尧、禹则常愉佚,为工匠农贾则常烦劳。
然而人力为此而寡为彼,何也?曰:陋也。尧、禹者,非生而具者也,夫起于变故,成乎修修之为,待尽而后备者也。
人之生固小人,无师无法则唯利之见耳。人之生固小人,又以遇乱世,得乱俗,是以小重小也,以乱得乱也。
君子非得势以临之,则无由得开内焉。今是人之口腹,安知礼义?安知辞让?安知廉耻隅积?亦呥呥而噍,乡乡而饱已矣。
人无师无法,则其。