如题所述
1. 较长的文言文
述孽传
乙丑年夏至
吾欲提笔，意为诉一己之悲愤，林之大，鸟之多，未见一禽一兽与汝之贱。光阴犹良药不能及也，知此事起，吾躯颤而不受己控。尔即狼心狗肺之物，吾若饲一犬定在汝之上。汝至跟随鄙身后，未亏欠，日久善待之，愤也！怨己目患其疾，孽畜之事，皆由汝丧尽。
经此事，明其智，汝故花言，现明知，皆为犬吠。
吾一弱女子欲扇尔颜，当还汝之孽，汝既携爪挡之。可笑竖子何有颜面存也。怨吾充耳不闻故人之劝，当自作孽。
铭记于心，世间皆因果。操尽恶事，必有天收。汝意以明，何不丧其极，断其良，尽其恶。如狗头鼠尾，世人定当言语。身无远志，只知欺妇！可怜鼠辈，非人哉！
吾意御其母。。。。。。。。。
荀子 劝学 （全文）
君子曰：学不可以已。
青。取之于蓝，而青于蓝；冰。水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝
2. 古文中什么字可以表示“长久”的意思
古文中可以表示“长久”的意思的字只有“恒” 恒 拼音[héng]部首：忄结构：左右结构笔顺：复点、点、竖、横、竖、横折、横、横、横释义： 1.持久。
2.经常的制，普通的。 3.姓。
组词： 1.无恒安息[wú héng ān xī ] 不要长期贪求安逸。 2.日升月恒[rì shēng yuè gèng] 恒：音“更”，月上弦。
如同太阳刚刚升起，月亮初上弦一般。比喻知事物正当兴旺的时候。
旧时常用作祝颂语。 3.酣歌恒舞[hān gē héng wǔ] 形容纵情歌舞，耽于声色。
4.恒河沙数[héng hé shā shù] 恒河：南亚的大河。象恒河里的沙粒一样，无法计算。
形容数量很多。 5.持之以恒[chí zhī yǐ héng] 持：保持，坚持；之：代词，指要坚持的东西；恒：长久，恒心。
有恒道心，长期坚持下去。
3. 远在古文中的意思
(1) （形声。从辵（ chuò），袁声。本义：走路走得长）
(2) 同本义 [far;distant]。引申距离大，相隔远。与近相对
远，辽也。——《说文》
远，遐也。——《尔雅》
屏之远方。——《礼记•王制》。注：“九州之外也。”
柔远人也。——《礼记•中庸》
穷高极远。——《礼记•乐记》
念悲其远。——《战国策•赵策》
远主备之，无乃不可乎？——《左传•僖公三十三年》
劳师以袭远，非所闻也。——《左传•三十三年》
缦立远视。——唐• 杜牧《阿房宫赋》
火器利袭远，技击利巷战。——清• 徐珂《清稗类钞•战事类》
极目远望。——《广东军务记》
(3) 又如：远行无急步（走长路不能走得太急）；远游之戒（指孔子“父母在，不远游”的戒训）；远招近揖（热情相邀、礼貌相待远近友人）；远水近火（即远水不救近火。比喻缓不济急）
(4) 长久；长远 [long]
则筮远日。——《仪礼•士冠礼》
远祖者，几世乎？九世矣。——《公羊传•庄公四年》
(5) 又如：永远；长远；远世（远古的年代）；远裔（远代的子孙。也称“远胄”）
(6) 高远；远大 [bright;lofty;ambitious]
将有远志。——《国语•周语》
未能远谋。——《左传 •庄公十年》
见义远。——《史记•屈原贾生列传》
始有远略。——宋• 苏洵《六国论》
深谋远虑。——宋• 司马光《训俭示康》
(7) 又如：远到（形容成就远大，不可 *** ）；远计（远大或长久的计划）；远略（远大的谋略）
(8) 多。指差距大 [numerous;distant]
狗则远矣。——《吕氏春秋•慎行论》
弗如远甚。——《战国策•齐策》
出人也远矣。——唐• 韩愈《师说》
下圣人也亦远矣。
(9) 又如：远年（多年）；远不相同
(10) 深远；深奥 [deep;profound]
人无远虑，必有近忧。——《论语•卫灵公》
(11) 又如：远忧（深远的忧虑）；远奥（深远玄奥）；远略（深远的谋略）；远神（深远的神韵）
〈动〉
(1) 离开；避开 [leave;depart from;avoid;evade]
君子远疱厨。——《孟子•梁惠王上》
暧暧远人村。——晋• 陶渊明《归园田居》
相远不知。——唐• 李朝威《柳毅传》
远罪丰家。——宋• 司马光《训俭示康》
敌人远我，欲以火器困我也。——清• 徐珂《清稗类钞•战事类》
(2) 又如：远嫌（远避嫌疑）；远罪（远离罪恶）；远鄙（避开粗俗）；远祸（避免祸患）；远开（方言。离开）；远势（避免滥用权势）
(3) 违背 [violate;go against]
故法不远义， *** 服而不离。——《汉书•公孙弘传》
(4) 又如：远礼（背离礼仪）；远义（背离仁义）
(5) 疏远，不亲近，不接近 [keep at a distance;bee estranged]
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。——《三国志•诸葛亮传》
(6) 又
远贤臣。
(7) 又如：远斥（疏远排斥）；远外（疏远，不亲近）；远慢（疏远轻忽）；远绝（疏远隔绝）；远斥（疏远隔绝）；远利（不近私利）；远斥（疏远排斥）；远外（疏远，不亲近）；远臣（不被亲信重视的臣子）
(8) 扩大；扩展 [expand;spread]。如：远境（扩大疆域）；远达（飞黄腾达）
(9) 超过；胜过 [surpass;exceed]。如远逾（超越）； 远迈（远远超过）；远过，（超过）
〈名〉
(1) 偏僻之地；远方 [distant place]。如：远投荒昧（流放到边远、蛮荒的地区）；远恶（环境恶劣的边远地区）；远戍（充军到边远地区）；远人（边远地方的人）；远乡牌（人在外乡死后，在坟墓上设立的名牌）；远晋军州（穷山恶水的边远地区。军与州是宋代的行政区划名，均属路）；远流（流放到远方）；远驿（远方的驿站）
(2) 姓
4. 荣辱的古文
憍泄者，人之殃也。
恭俭者，屏五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之。
非地不安也。危足无所履者，凡在言也。
巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。 快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好行也。
此小人之所务而君子之所不为也。 斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。
行其少顷之怒而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。
乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也。
以君子与小人相贼害也。忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓“以狐父之戈牛矢”也。
将以为智邪？则愚莫大焉。将以为利邪？则害莫大焉。
将以为荣邪？则辱莫大焉。将以为安邪？则危莫大焉。
人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王又诛之；我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，侔侔然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，侔侔然唯利之见，是贾盗之勇也。
轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
鯈、者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。
自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！ 荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。
材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险，乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。 夫天生蒸民，有所以取之。
志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。
志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。
孝弟原悫，录疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞、突盗，惕悍、暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。
其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈是其所以危也。 材性知能，君子、小人一也。
好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。
虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辩矣，而亦欲人善己也。
虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。
小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。
故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。
仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。
凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳，是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳。
然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修修之为，待尽而后备者也。
人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。
君子非得势以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥呥而噍，乡乡而饱已矣。
人无师无法，则其。
